Een van die mees suggestiewe verwysings na Kunsmatige Intelligensie wat ek onlangs teëgekom het, kom van Renaud. Beauchard, 'n Franse joernalis wat vir die Brownstone Instituut skryf. Reg aan die begin van sy opstel skryf Beauchard:
Soos die KI-winter nader kom, moet ons weier om enige kans te laat verbygaan om ons verdoofde sintuie te ontwaak. Dit beteken om te alle tye waaksaam te bly om enige teken te verwelkom. En 'n ware liefdesarbeid is altyd een van daardie geskenke wat die lewe soms bring wanneer jy gereed is om dit te ontvang. Dit is wat 'n vreemde, helder film wat 'n paar dae gelede by die Kennedy-sentrum geprojekteer is, vir my gedoen het. Die film is geregisseer deur David Josh Jordan en is getiteld ... El Tonto Por Cristo, wat beteken 'Die Dwaas vir Christus'.
Watter tekens soek ons? CS Lewis, dink ek, het dit die beste in sy distopiese roman vasgevang Daardie afskuwelike sterkte, 'n gelykenis oor die geboorte van kunsmatige intelligensie en die tegnokratiese orde wat die weg daarvoor baan. In die storie word die protagonis Mark, 'n ambisieuse akademikus, ingetrek in 'n elite-instituut genaamd NICE, wie se demoniese doelwitte verhul word in die taal van 'objektiwiteit', 'n voorbereiding vir die aankoms van superieure wesens.
Dit is nie net die vreemd onheilspellende openingsin (wat sinspeel op die dreigende 'KI-winter') wat ek onmiddellik fassinerend gevind het nie, maar – en dit het as 'n soort 'teken' vir myself gefunksioneer – Beauchard se verwysing na die derde van die sogenaamde Ruimte-trilogie van romans deur CS Lewis, naamlik Daardie afskuwelike sterkte (gepubliseer in 1945, na die vorige tekste, Uit die Stille Planeet en Perelandra), het as 'n tydige herinnering vir my gekom. Wat dit in my geheue opgeroep het, was die byna buitengewone vooruitsig wat Lewis vertoon het in daardie kragtige romanagtige afwagting van wat ons die afgelope ses jaar of so beleef het. Dit behoort niemand wat vertroud is met CS Lewisse diepgaande literêre en filosofiese bydrae tot (die geskiedenis van) Westerse kultuur, soos my onlangse opstel oor die resonansies tussen sy boek, Die Vier Liefdes, En die Drie Kleure filmiese trilogie van Krzysztof Kieslowski demonstreer.
Trouens, die titel van Lewis se roman (Daardie afskuwelike sterkte) – wat as 'n oksimoron gelees kan word, want ons assosieer gewoonlik krag met iets aantrekliks of aantrekliks – kan toegepas word op die globalistiese kabaal wat dit geniet om hul bose medies-tegnologiese mag te gebruik. Deur sy gehoorsame sikofant, Yuval Noah Harari, het Klaus Schwab – tot onlangs die leier van die WEF (waarskynlik die 'kop van die slang') – geen grappies gemaak oor hierdie neo-fasciste se megalomanie toe hy beweer het dat die tegnokratiese kabaal verkry het 'goddelike kragte'
'n Beknopte weergawe van die roman se narratief sal voldoende moet wees. Dit sal waarskynlik nie by literêre puriste aanklank vind wat aandring op die onderskeidendheid van genres nie, aangesien dit 'n sintese is van distopiese wetenskapfiksie (wat altyd tematies tegnologie insluit), Christelike teologie en bonatuurlike mitologie, en Arthuriaanse mite. Ek is geen puris van daardie soort nie, hoofsaaklik omdat ek glo dat nuwe genres kan ontstaan uit die eksperimentele vermenging van bestaande genres. Die wetenskapfiksiekarakter daarvan is betekenisvol, veral vir die hede, gegewe die tipiese kenmerk wat wetenskapfiksie definieer – wat die eerste keer aan my onthul is deur wetenskapfiksie-gesaghebber en kenner, James. Sey, jare gelede – naamlik die literêre en filmgenre wat tematies demonstreer dat wetenskap en tegnologie 'n pharmakon (gelyktydig vergiftig en genesing) in staat om nuwe wêrelde te bou, maar ook om hulle te vernietig. Dit is wat Daardie afskuwelike sterkte bereik, selfs in kombinasie met die ander tematiese en generiese komponente wat vroeër genoem is.
Soos jy sou weet as jy vertroud was met die roman, handel die hoofdraad van die verhaal oor Mark en Jane Studdock, 'n pasgetroude paartjie wie se lewens ontwrig word wanneer Mark – 'n idealistiese akademikus – aanvaar ('gewerf') word deur die Nasionale Instituut vir Gekoördineerde Eksperimente, met sy ironiese akroniem, NICE. Hoekom ironies? Omdat dit, vir alle skyn, oënskynlik slegs 'n 'progressiewe' wetenskaplike organisasie is, maar heimlik gemotiveer word deur sinistere, bonatuurlike motiewe – trouens, dit antisipeer die WEF van vandag en die sogenaamde 'elites' wat daarmee geassosieer word, griezelig.
Mark raak toenemend verstrengel in NICE se agenda om die mensdom te herontwerp en organiese lewe heeltemal uit te skakel (iets wat aan die einde van die fliek blyk te gebeur, Transendensie, geregisseer deur Wally Pfister, 2014), terwyl Jane – wat geleidelik van haar man vervreemd voel – begin ervaar wat profetiese drome blyk te wees. Sy voel verplig om hulp te soek by 'n groep by St. Anne's Manor, onder leiding van Dr. Elwin Ransom, die karakter wat sy dwarsdeur die trilogie as die hoofkarakter teëkom. Hy is 'n geleerde en geestelike leier, wat ook in kontak is met hemelse wesens en toegewy is om NICE se demoniese planne en magte teen te werk.
Uit bogenoemde behoort dit reeds duidelik te wees dat die roman diepgaande temas ondersoek: die korrupsie van instellings (wat dit 'n Romeinse noir(alhoewel met 'n paar kinkels), die bedreiging van onbeteuelde wetenskaplike en tegnologiese mag, die konflik tussen geloof en dogmatiese materialisme, en laastens, die verlossing van verhoudings. Een van die belangrike gebeurtenisse in die plot bestaan uit die ontwaking van Merlin, die legendariese Arthuriaanse towenaar, wat 'n sleutelbondgenoot in die stryd teen NICE word. Dit plaas die roman, ten minste gedeeltelik, natuurlik in die sfeer van fantasie. Die klimaksgebeure ontvou by NICE se hoofkwartier in Belbury, waar die druïde Merlin, bemagtig deur goddelike magte, die organisasie se greep op beheer ontwrig deur verlammende taalkundige verwarring onder sy lede te saai, tydens wat veronderstel was om sy deurslaggewende banket te wees, wat tot sy ineenstorting gelei het.
Dit is ook waar die Bybelse verhaal van die hoogmoedige toring van Babel sy relevansie openbaar. Tydens die deurslaggewende NICE-banket roep Merlin 'n bonatuurlike vloek aan wat die Bybelse gebeurtenis direk weerspieël, en sê dat diegene wat God se woord 'verag' het, die vermoë tot taalkundige kommunikasie sal verloor. Hierdie 'Vloek van Babel' het 'n onmiddellike en katastrofiese effek, in soverre die leiers van NICE, wat hulself op manipulasie en beheer deur taal geroem het, skielik gereduseer word tot die uiter van verwerplike onsin, wat nie deur ander verstaan kan word nie.
Met ander woorde, die Vloek van Babel manifesteer deur die feit dat hul toesprake onsinnige brabbeltaal word, wat hulle in verwarring en chaos dompel. Dit weerspieël die gevolg van God, in die Ou Testament, wat sulke pandemonium op die bouers van die Toring van Babel toedien. Hoe gevolglik taalkundige verwarring of misverstand kan wees, is onvergeetlik in die film ondersoek, Babel, deur Alejandro González Iñárritu (2006), wat dien as 'n herinnering aan die paradigmatiese status van die Bybelse verhaal in Genesis 11:1-9.
Dat die NICE in Lewis se roman die WEF van vandag gepas antisipeer, is duidelik waar Mark – in gesprek met die gepaste Professor Frost, wat sonder alle menslike gevoelens is (bl. 317-319) – 'n argument ten gunste van die behoud van die menslike spesie aanvoer, in plaas daarvan om dit deur oorlog te verminder. In reaksie hierop verwerp Frost Mark se mening en stel onomwonde dat daar dalk 'n tyd was toe oorlog mense moes bewaar wat destyds nog 'nuttig' was, maar dat sulke mense in die huidige era 'n 'dooie gewig' geword het – wat herinner aan wat die globalistiese moordenaars vandag die 'nuttelose eters' noem. Meer pertinent wend Frost hom egter tot die retoriek van eugenetika en sê vir Mark dat die 'wetenskaplike oorlog' van hul tyd daarop gemik is om wetenskaplikes te bewaar, en
'...om retrogressiewe tipes uit te skakel, terwyl die tegnokrasie gespaar word en sy greep op openbare sake vergroot word. In die nuwe era sal wat tot dusver bloot die intellektuele kern van die ras was, in geleidelike stadiums die ras self word. Jy moet die spesie beskou as 'n dier wat ontdek het hoe om voeding en voortbeweging te vereenvoudig tot so 'n punt dat die ou komplekse organe en die groot liggaam wat hulle bevat het, nie meer nodig is nie. Daardie groot liggaam sal dus verdwyn. Slegs 'n tiende deel daarvan sal nou nodig wees om die brein te ondersteun. Die individu moet heeltemal kop word. Die menslike ras moet heeltemal Tegnokrasie word.'
As dit jou bekend voorkom, moenie verbaas wees nie. Lewis het eintlik die denke van die eugenetika-behepte, beheer-obsessiewe miljardêr-klas globalistiese tegnokrate van vandag met verstommende akkuraatheid voorspel, soos die huidige WEF-leier Larry Fink se opmerkings tydens 'n beraad in Saoedi-Arabië in 2024 openlik onthul:
Tydens die WEF se beraad in Riaad het Fink die deelnemers verseker dat in duie te stort bevolkings in nasies regoor die wêreld sal nie 'n probleem wees nie vir die globale elite.
Trouens, Fink het gejuig dat die ineenstorting van die beskawing 'n voordeel sou wees vir daardie 'groot wenners' wat 'mense' met 'masjiene' vervang het.
Fink gaan voort deur botweg te verklaar dat die doel van die globaliste die maksimum vernietiging van die planeet se bevolking is.
'Ek kan argumenteer dat in ontwikkelde lande lande met dalende bevolkings sal baat vind,' het Fink tydens die WEF-paneelbespreking gesê.
'Die groot wenners is dié met krimpende bevolkings.'
'Dis iets waaroor die meeste mense nooit gepraat het nie,' het hy erken terwyl hy die stil deel hardop gesê het.
As ons terugkeer na Frost se waarneming hierbo, dat '...die individu heeltemal hoof moet word...', neem die laaste term 'n sentrale plek in Lewis se narratief in, spesifiek as 'Die Kop', wat is wat die kop van 'n onthoofde misdadiger, François Alcasan, geword het deur volgehoue tegnologiese bewaring deur NICE-wetenskaplikes. Dit is nie moeilik om in Die Kop te sien as 'n voorloper van kontemporêre Kunsmatige Intelligensie (KI) nie, ondanks die feit dat dit nie letterlik 'n masjien is nie. Hoekom? Omdat, soos die narratief aandui, dit baie soos die KI van vandag funksioneer; naamlik 'n liggaamlose intelligensie wat, benewens die verskaffing van inligting, 'n deurslaggewende beherende rol speel rakende gebeure en globale beplanning.
Die Hoof se integrasie met NICE, en sy vermoë om menslike gedrag te beïnvloed, globale verowerings te beplan en infrastruktuur te beheer, het waarskynlik – in Lewis se behandeling daarvan – vrese oor outonome KI-stelsels wat beheer oor die menslike samelewing verkry, geantisipeer. Dit is dus geen onderskatting dat Die Hoof dien as 'n kragtige filosofiese en literêre voorloper van KI nie, aangesien dit die gevare van 'n gedehumaniseerde, gesentraliseerde (of, in die geval van baie sulke entiteite, gedesentraliseerde, maar uiteindelik gekoördineerde) intelligensie beliggaam, wat sonder enige morele of geestelike beperkings opereer.
In die roman word Die Kop beskryf as 'n 'Makrobe' – 'n nie-menslike, indien nie onmenslike, onaardse intelligensie wat dui op 'n bewussyn wat 'n samesmelting is van tegnologie (ten spyte daarvan dat dit oorspronklik deel was van 'n organiese liggaam) en bonatuurlike boosheid. In terme van hierdie onheilspellende entiteit (half-organies, half-tegnies), in 'n hersien van die roman skryf Phillip E. Johnson (ek haal breedvoerig aan):
Die NICE blyk demonies in inspirasie te wees en beoog om 'n regime van meedoënlose sosiale manipulasie op Engeland af te dwing wat Joseph Stalin sou bewonder het. Die oënskynlike 'Hoof' by die NICE se herehuis in Belbury is die kop van 'n gegillotineerde moordenaar, wat aan die lewe gehou word met gevorderde lewensondersteuningstelsels, maar hierdie gruwelike voorwerp is bloot die kanaal vir bevele van die donker magte. Belbury se menslike leiers werf en vlei Mark, maar die menslike hulpbron wat hulle werklik wil hê, is Jane. Sy is 'n siener, wie se visioene die terugkeer na die lewe van die towenaar Merlin behels, lank begrawe onder Bracton Wood. As Belbury sy materialistiese magie met Merlin se outydse soort kan verenig, kan dit sy droom verwesenlik om die gees van morsige organiese lewe te bevry. 'In ons het organiese lewe die Gees voortgebring. Dit het sy werk gedoen. Daarna wil ons niks meer daarvan hê nie.'
Klink dit vergesog? Kunsmatige intelligensie-visionêre is gretig om dit 'n werklikheid te maak. Terwyl die bioloë planne maak om die menslike genoom te herprogrammeer, droom die kubergoerusse daarvan om die menslike verstand in gevorderde rekenaars op te laai. Bevry van die beperkings van biologie en in besit van bomenslike intelligensie, kan hierdie 'geestelike masjiene' die kosmos verken en verower. Of hulle doen dalk nie die moeite om dit te doen nie, aangesien hulle 'n virtuele werklikheid vir hulself kan skep wat beter as die regte ding sou wees. Dan sou 'ons' werklik soos God wees. Maar wie is 'ons'? In die werklike lewe, soos in CS Lewis se fiksie, is die donker kant van die tegnologiese utopie dat dit 'n groot verskil in mag impliseer tussen die min wat die programmering doen en die baie wat geprogrammeer is. Belbury se hoofwetenskaplike verstaan dat 'dit nie die mens is wat almagtig sal wees nie, dit is een mens, 'n onsterflike mens.' Diegene wat verstaan wat op die spel is, streef 'n moorddadige wedywering na om beheer oor die mag om te programmeer te verkry.
Waarop Johnson verwys, is bekende vir ons vandag. Dit is dieselfde transhumanistiese ideaal wat CS Lewis 80 jaar gelede met groot vooruitsig voorspel het – waar bewussyn losgemaak word van biologie en vir oorheersing gebruik word – en wat ons weet die globalistiese tegnokrate al 'n geruime tyd bevorder. In Lewis se roman het hy die literêre lisensie gehad om bonatuurlikheid en magie te kombineer om die tegnokrate van NICE te ondermyn en uiteindelik te vernietig – Merlin se 'Vloek van Babel' dien hilaries goed om wedersydse taalkundige onbegrip, en dus pandemonium, by hul banket te veroorsaak, bygestaan deur die wesens wat magies opgetower is om hierdie transhumanistiese boosdoeners te vernietig.
Maar wat doen ons vandag om die mensdom eens en vir altyd van hul ewe gewetenlose hedendaagse eweknieë ontslae te raak, of ten minste om hulle finaal te ontmagtig? Ons kort 'n Merlin en 'n Ransom (die leier van die St Anne's-groep wat die tegnokrate beveg). Nietemin is die tegnokrate van vandag waarskynlik – soos hul voorgangers in Lewis se roman – taalkundig verward deur die feit dat ons, hul teenstanders, vlot is in die taal van morele verantwoordelikheid en onwrikbare toewyding aan die waardes van beskawing, in plaas van vernietiging, wat hulle is forteKortom, ons het etiese vasberadenheid, moed en die vasberadenheid om nooit moed op te gee in ons stryd teen hierdie genadelose vyand nie.
-
Bert Olivier werk by die Departement Filosofie, Universiteit van die Vrystaat. Bert doen navorsing in Psigoanalise, poststrukturalisme, ekologiese filosofie en die filosofie van tegnologie, Letterkunde, rolprente, argitektuur en estetika. Sy huidige projek is 'Begrip van die onderwerp in verhouding tot die hegemonie van neoliberalisme.'
Kyk na alle plasings
