Die bekende sielkundige en geleerde, en globale mediapersoonlikheid, Jordan Peterson, word meegedeel dat hy moet rapporteer na die Ontario Kollege van Sielkundiges vir heropleiding of andersins verloor hy sy lisensie om te praktiseer. Hy betwis die bevel in die hof, vir wat dit ook al werd is.
Geen twyfel dat dit volg op sy aggressiewe bevraagtekening van die hele Covidiaanse agenda nie, insluitend massa-gedwonge inenting van die bevolking.
Dit is nouliks die eerste keer dat hy in die moeilikheid beland met die maghebbers. Sy aanvanklike roem het gekom van sy dapper weiering om in te stem tot die "voorkeurvoornaamwoord"-beweging in Kanada wat voor inperkings gekom het. Dat hy nou vasgevang is in die masjinerie van die biomediese veiligheidstaat, is voorspelbaar; dit is vandag se manier waarop regime-vyande gestraf en stilgemaak word.
Dit gebeur so dat ek Jordan in Boedapest hoor praat het net maande voor die inperkings wat saamgeval het met sy eie ernstige probleem wat hy met voorskrifmedisyne ondervind het: soos baie ander, is hy mislei oor wat hy geglo het 'n eenvoudige medikasie was. Die tydsberekening was 'n tragedie, want dit het hom uit die ruimte van die openbare intellektuele lewe geneem net toe ons hom die nodigste gehad het: gedurende die vroeë maande van die inperkings.
Sy stem het gedurende hierdie tye stil geword. Dit was hartverskeurend. Die baie klein weerstand het voortgeduur ten spyte van sy ongeskiktheid. Sodra hy beter geword het, het hy geleidelik bewus geword van wat gebeur het en toe woes geword, soos enige denkende persoon moet. Vandaar sy huidige probleme met die owerhede.
As ek terugkyk na hierdie datum, lyk dit amper asof hy gesien het wat sou kom. In daardie maande voor die inperkings het ek die volgende verslag geskryf oor wat ek in Boedapest gesien het.
* * * * *
Byna van die eerste woorde van sy opeluglesing in Boedapest, Hongarye, wat in die binnehof van die St. Stefanus-basiliek gehou is, het Jordan Peterson se oë getraan en sy stem gekraak van emosie. Nie net een keer nie. Dit het herhaaldelik gebeur. Sy oë het nooit heeltemal opgedroog nie. Die gehoor kon dit alles sien danksy die kameras en die enorme monitors wat hom sowat 25 keer lewensgroot gemaak het, wat nogal gepas is vir sy status as 'n intellektueel in hierdie deel van die wêreld. Inderdaad, in die meeste dele van die wêreld.
Vanaand was egter interessant, want sy trane was duidelik geensins performatief nie. Dit was 'n vertoon van uiterste kwesbaarheid wat hy sekerlik gehoop het hy nie sou toon nie. Hy kom vir my voor as 'n diep emosionele persoon – 'n temperamentvolle huiler – wat waarskynlik 'n leeftyd lank geoefen het om dit te stop.
Dit het nie hierdie keer gewerk nie. Kort voor lank, tydens sy passievolle aanbieding namens die waardigheid van elke individu en die verantwoordelikheid om 'n lewe van waarheid te leef, het gehoorlede ook trane in trane begin opswel te midde van die ontsaglike stilte wat oor hierdie massiewe skare geval het tydens die uur lange aanbieding.
Hy het nooit heeltemal daarby uitgekom om sy emosie te verduidelik nie. Ek dink ek kan egter. So hier is my probeerslag.
Die eerste kwessie het te doen gehad met sy bekendstelling in hierdie geweldig dramatiese ruimte, wat gevul was met fakkels en fanfare en oseane van liefde van diegene wat bymekaargekom het, nie net mense met kaartjies (wat moeilik was om te kry nie) maar 'n gelyke aantal agter die versperrings, wat so ver terug as wat 'n mens kon sien, gestrek het. Dit was onmoontlik om dit nie te beskou as 'n blyk van ongelooflike liefde vir die man, sy werk, sy invloed, sy persoonlike moed en sy boodskap nie. Die skares en die afwagting was oorweldigend.
Nou, as jy Peterson is, sou jy hierdie toneel moes kontrasteer met die woedende onsin wat jy oor jouself in die hoofstroompers sal lees, om nie eens te praat van die akademiese literatuur saam met verskeie linkse hitwebwerwe daar buite wat gereeld enigiemand se woorde verdraai om hul wilde narratiewe te bevestig nie. Elke woord van hom word uitmekaar gepluk, sy voetnote gevolg, sy analogieë gedekonstrueer in 'n eindelose spel van "tcha" om hom in 'n soort voorafbepaalde politieke kategorie te plaas vir maklike ontslag.
Vir die maklik-geleides is hy 'n teiken. Vir die heksejagters in die media en akademie is hy 'n gerieflike sondebok. Binne die akademie is hy die voorwerp van onophoudelike afguns. Te midde van al hierdie dinge, insluitend kampusproteste en media-afpersing, was hy standvastig en dapper, het hy geweier om geïntimideer te word en eerder die aandag gebruik om sy boodskap uit te kry. Om deur al hierdie onsin te sny, en hom in elk geval te waardeer en te waardeer, merk jou reeds as iemand met 'n skerpsinnige verstand, 'n rebel teen konvensionele wysheid. Blykbaar is daar geen tekort aan sulke rebelle nie.
Die skares – ek het nie 'n skatting nie, maar daar was 20 000 mense by die Brain Bar-geleentheid waar hy 'n hoofattraksie was – kon vir hom gelyk het na 'n huldeblyk aan die veerkragtigheid van die menslike gees. Dat mense enigsins daar was, nie op soek na 'n bevestiging van politieke vooroordeel nie, maar eerder na 'n groter sin van persoonlike doel, toon dat die magtiges in hierdie wêreld nie uiteindelik die dag kan regeer nie.
Hy is net een man met 'n boodskap teen die wêreld se magtigste stemme in die media, akademie en regering – en tog, deur idees alleen, beginnende as niks anders as een man in 'n klaskamer nie, het hy die wêreld se invloedrykste openbare intellektueel geword.
Wat sy emosie hierdie aand betref, het Jordan waarskynlik 'n diep gevoel van dankbaarheid gevoel vir die ontvanger van hierdie liefde en vir sy rol in die inspirasie van mense om intellektuele andersdenkendes te word. Dit is genoeg om trane van dankbaarheid te veroorsaak.
Daar is veel meer wat jou oorweldig oor die feit dat jy in hierdie merkwaardige en onbeskryflik pragtige stad is. Die geskiedenis is diep en ryk en teenwoordig oral waar jy kyk. Daar is drama binne sig van oral waar jy staan. Die Donau-rivier en brûe, die kastele, die pragtige parlementsgebou, die kerke en universiteite, alles is nie stowwerige ou monumente nie, maar tans in gebruik te midde van 'n wemelende kommersiële lewe wat gelyke dele oud en nuut is.
Die hele stad voel ook uiters jonk, soortgelyk aan hoe dit vandag in die laat 19de eeu kon gewees het, in die laaste jare van die Belle Époque toe Boedapest se kulturele en kommersiële lewe met Wene s'n meegeding het. Dis 'n magiese plek, net so heerlik om te besoek as enige plek op die planeet, na my mening.
Maar wat jy sien, is slegs op die oppervlak. Die letsels van hierdie stad is uiters diep, nadat dit verstommende traumas van totalitarisme van links en regs, die bomaanvalle, die terreur en wreedheid en armoede ondergaan het – die ervaring is nie so ver terug in die geskiedenis nie. Dit is twee keer deur Sowjet-besetting getiranniseer, eers na die Eerste Wêreldoorlog en toe na die Tweede Wêreldoorlog, waartussen dit Nazi-besetting en verwoestende Geallieerde bombardemente ervaar het wat die infrastruktuur vernietig het (wat alles sedertdien herbou is).
En tog kan jy deur die stad stap en nie hierdie diepe lyding openlik sien nie. Die stad, wat hierdie grimmige verlede liggies dra, is 'n huldeblyk aan die oorlewing van hoop te midde van oorweldigende magte wat dit wou vernietig. Die stad leef. Dit floreer. Dit droom opnuut.
Benewens dat hy 'n sielkundige is, is Peterson ook 'n historikus van totalitarisme. Daar is maniere om geskiedenis te lees as 'n droë verslaggewing van gebeure. Dit is nie hoe hy geskiedenis lees nie. Goeie historici vertel gebeure. Groot historici vertel stories asof hulle dit geleef het. Peterson is die volgende vlak: hy het die innerlike filosofiese en sielkundige onrus gesoek wat die geskiedenis vorm deur die morele keuses van beide die onderdruktes en onderdrukkers. Hy poog om die innerlike gruwel vanuit die oogpunt van die menslike natuur te verstaan.
Soos hy in 'n effens skrikwekkende oomblik uitgeroep het, het hy oor die geskiedenis van Hongarye en totalitarisme gelees "nie as 'n slagoffer, nie as 'n held nie, maar as 'n oortreder." Wat hy bedoel, is dat ons vrede moet maak met die kwaad, nie net as iets ekstern aan onsself nie, maar as 'n krag diep binne die menslike persoonlikheid self – nie ons eie persoonlikhede uitsluitend nie. Watter karaktereienskappe moet ons aanleer, watter waardes moet ons aanneem, wat ons kan voorberei om weerstand te bied wanneer die kwaad ons deelname aan geweld en terreur nooi? Hy hou nooit op om ons te herinner waartoe ons in staat is om beide goed en kwaad te doen nie, en dring daarop aan dat ons onsself staal om goeie lewens te lei, selfs wanneer dit nie in ons politieke en ekonomiese belang is om dit te doen nie.
So hier was ons op die St. Stefanusplein buite die groot Basiliek, volgepak met jongmense daar om sy boodskap te hoor, in hierdie merkwaardige stad, 'n huldeblyk aan die veerkragtigheid van die menslike persoonlikheid te midde van honderd jaar van onderdrukking en geweld. En tog was ons daar in hierdie jaar, 'n era van hoop, almal kry nog 'n kans om dit reg te kry, om goed te leef, om ander met waardigheid te behandel, om weer vrede en voorspoed te bou.
Die uitdrukking op sy gesig, en trane in sy oë, lyk asof dit vir homself en ander sê: ons kan dit doen. Ons sal nie aan die bose swig nie. Ons kan sterk wees. Ons kan leer, bou en bereik. Teen alle verwagtinge het hy na vore gekom as 'n leidende stem om by te dra tot die moontlikheid van sukses in ons tyd.
Ek het Peterson al voorheen regstreeks gehoor en, soos jy, baie van sy toesprake en onderhoude op YouTube gekyk. Ek kan jou sê, ek het nog nooit iets gehoor soos wat hy vanaand gesê het nie. Dit was vir eeue.
Die laaste deel van sy aanbieding was ligter, met 'n paar baie bekoorlike "een-minuut terapie"-sessies op die verhoog met gehoorlede wat weer eens diepgaande geraak het. En hier is wat verstommend is: jy ontdek dat die ware kern van Peterson nie sy politieke uitkyk of sy rol as 'n kulturele kenner, historikus of filosoof is nie, maar sy professionele opleiding as psigoterapeut, net een man daar om een individu te help om 'n pad vorentoe te vind deur die verskriklike stryd van die lewe. Deur tegnologie bevind hy homself in die geseënde rol om miljoene gewillige lesers en luisteraars te dien.
Selfs nou kan hy onmoontlik die volle impak van sy invloed ken. Ek vermoed byvoorbeeld dat hy onbewus is van die deurslaggewende rol wat hy in die Amerikaanse politieke lewe gespeel het toe jong mans net twee jaar gelede aangetrokke was tot die onwelvoeglike politiek van die sogenaamde Alt-regs as 'n alternatief vir die valse moralisme van die sosiale-geregtigheidslinkse. Hulle is aangetrokke tot sy dapper standpunte teen spraakbeheer, maar hy het beter geweet as om die kant van enige gepeupel aan weerskante van die uiterstes te kies. Hy het selfs sy nuwe aanhangers opgevoed in die euwels van elke soort identiteitspolitiek – en die morele dringendheid van universele menswaardigheid – en het tereg die toorn van alt-regse leierskap verdien. So het hy bygedra tot die redding van 'n generasie van verderf in uiters onstabiele tye. Hiervoor verdien hy die dankbaarheid van elke ware liberaal, maar sover ek weet, is hy nog nooit in die openbaar vir hierdie prestasie erken nie.
“Ego Sum Via Veritas et Vita,” lui die teken bo die ingang van die Basiliek. Ek is die weg, die waarheid en die lewe. Die teken herinner ons aan die universele honger om rigting, doel, betekenis en verlossing te vind te midde van die chaos en anomie van die historiese narratief.
Peterson is nie 'n godsdienstige man nie, maar hy respekteer die etos en bydrae daarvan. Hierdie nag het hy 'n prediker van goedheid, van beskaafdheid, van morele krag te midde van stryd geword. Die poësie van dit alles, en die belofte dat goedheid en fatsoenlikheid kan seëvier, was sigbaar in die skares en die stad hier, hierdie nag, in Boedapest. Dit het hom saam geïnspireer om die volheid van sy stem te vind.
En daarom het hy trane van vreugde gehuil.
* * * *
Kort na hierdie aanbieding was Peterson in die hospitaal in herstel, terwyl die wêreld van vryheid en regte uitmekaar geval het. Hy het wakker geword in 'n ander wêreld. Hy het weer begin veg. En hier is ons, presies soos hy voorspel het: hy is die vyand van die staat. Hy het sy hele professionele loopbaan nie net as 'n geleerde en terapeut deurgebring nie – werklik 'n genie – maar ook as 'n weerstandbieder en 'n bringer van lig in donker tye.
-
Jeffrey Tucker is die stigter, outeur en president van die Brownstone Instituut. Hy is ook 'n senior ekonomie-rubriekskrywer vir Epoch Times, en outeur van 10 boeke, insluitend Lewe na inperking, en duisende artikels in die akademiese en populêre pers. Hy praat wyd oor onderwerpe van ekonomie, tegnologie, sosiale filosofie en kultuur.
Kyk na alle plasings
