In die lig van Jeffrey Tucker se onlangse artikel, onder andere, wat sy stam van elite-libertariërs gekritiseer het vir hul mislukte reaksie op die covid-krisis, wil ek graag 'n gedetailleerde kritiek lewer op my eie stam en hul mislukte reaksie.
Dit is belangrik om te beklemtoon dat die proses om jou eie stam uit te roep nogal pynlik is. Soos ander gesê het, kan die besef dat ons rolmodelle en eweknieë wat noodsaaklik was om ons te help om ons eie wêreldbeskouings en morele stelsels te vorm, misluk het in die aangesig van teëspoed, 'n sielsroerende ervaring wees.
Ten spyte daarvan dat ek baie van die gruwels van die afgelope paar jaar aanskou het, insluitend onnodige massa-oorsterftes en enorme stygings in armoedesyfers op 'n wêreldwye skaal, hou die pynlikste interne letsels wat ek dra verband met die teleurstelling in diegene wat ek eens gedink het saam met my in die bres sou staan om die kwesbares en jonges onder ons te beskerm.
Dit was diegene wat ek geglo het 'n wêreldetiek met my gedeel het, gebaseer op ons godsdiens en die filosofie wat ons saam bestudeer het, maar hulle het nie daarin geslaag om getrouheid aan hierdie waardes te toon nie. Deur webwerwe en toepassings soos Brownstone, Twitter en meer kon ek ander vind wat etiese standaarde soortgelyk aan my eie gehad het, maar dit kan nooit werklik vervang wat ek verloor het toe my eie stam my katastrofies in die steek gelaat het nie.
Wat is Moderne Ortodokse Judaïsme?
Die Moderne Ortodokse beweging in Judaïsme, waarvan ek myself nog altyd as 'n lid met 'n kaart beskou het, kan sy oorsprong terugvoer na die 19de-eeuse Europa. Na Napoleon se hervormings is Jode oor die algemeen toegelaat en aangemoedig om hul gesegregeerde dorpe te verlaat en ten volle in die moderne industriële sekulêre samelewing te integreer. Terwyl baie Jode onmiddellik deur hierdie emansipasie aangetrokke is om baie van die norme en vereistes van 'n ortodokse Joodse leefstyl agter te laat, het 'n opponerende Joodse benadering gekies om soveel as moontlik van hierdie moderniteit en emansipasie te verwerp om te help om 'n voortsetting van Joodse nakoming en tradisies te verseker.
Hierdie poolkampe verteenwoordig die vroeë formasies van wat nou beskou word as die Hervormings- en Rekonstruksionistiese bewegings aan die een kant, en die Ultra-Ortodokse beweging aan die ander kant. Tussen hierdie opponerende kampe het die Moderne Ortodokse beweging die uitdaging aanvaar om 'n volledig Tora-gehoorsame leefstyl soveel as moontlik in die nuwe kosmopolitiese sekulêre samelewing te integreer.
Die behoorlike filosofiese aard en praktiese elemente van die balansering van hierdie twee teenoorgestelde lewenstyle was die afgelope twee eeue die onderwerp van 'n panteon van literatuur, en 'n verskeidenheid paaie het oor hierdie wye spektrum van die Joodse samelewing ontstaan. Belangrike kwessies waarmee Moderne Ortodoksie te kampe het, sluit in die integrasie van moderne tegnologie in Joodse gebruike, die koppeling van deurbrake in wetenskaplike begrip met Joodse en Bybelse teologie, en die handhawing van 'n hoë gevoel van toewyding aan Joodse waardes terwyl daar oor die algemeen met die sekulêre wêreld interaksie is.
Hierdie integrasie vereis nie net hoë vlakke van begrip van Joodse reg en teologie nie, maar ook 'n hoë vlak van begrip van wetenskap en moderne kultuur. Moderne Ortodokse leiers, beide leke en rabbyns, moes dus nog altyd op die hoogste vlak opgevoed en kundig wees in twee afsonderlike, onderskeidende en dikwels botsende studierigtings. Hierdie dubbele verbintenis tot begrip was die enigste manier waarop die Joodse geloof met die moderne samelewing geïntegreer kon word.
Inderdaad, die mees geëerde leiers van hierdie beweging vir baie jare was diegene wat die dubbele gevorderde titels van beide Rabbi en Dokter beklee het, wat gevorderde opleiding in beide wêrelde gedemonstreer het. Rabbis wat byvoorbeeld die godsdienstige reaksie op orgaanskenking ondersoek, moet opgedateerde kennis hê van beide die omvang van verwante Joodse wetgewing, insluitend die breë onderwerpe van dood en moord, en die mediese navorsing oor breindood en orgaanskenking.
Net so moet rabbi's wat probeer om advies te gee oor sake van Shabbat-onderhouding 'n gevorderde begrip van elektroniese stelsels hê om te verstaan watter hedendaagse wonders, soos gehoorapparate, op die Sabbat gebruik mag word of nie, en indien wel, op watter manier.
Vanweë sy aard is Moderne Ortodoksie intiem vertroud met beide die permanent onrustige aard van wetenskaplike denke, en die heen-en-weer dialoog wat die ruggraat van regsdiskoers vorm. Die behoefte om goed ingelig en ten volle betrokke te wees by beide moderne wetenskap en godsdienstige waardes, en altyd daarna te streef om beide te balanseer, moes die Moderne Ortodokse rabbi's die beste voorbereid gemaak het om die etiese en wetenskaplike raaisels wat in Maart 2020 ontwikkel het, te hanteer.
Vervanging van God met "kundiges"
En tog was die Moderne Ortodokse Rabbynse leierskap, beide in die VSA en in Israel, van die vroegste en mees toegewyde aan die verwronge wetenskaplike raamwerk en ekstra-regs benadering wat onderliggend is aan gehoorsaamheid aan die nuwe reëls van covid-afdwinging. Inderdaad, vroeg reeds was die Rabbynse Raad van Bergen County een van die eerste godsdienstige instellings in die land wat vrywillig alle godsdienstige dienste gekanselleer het, en beweer het dat Jode godsdienstig verplig was om tuis te bly, lank voordat enige regeringsedikte uitgevaardig is.
Die Joodse konsep van toneelspel Lifnim Mishurat hadin, wat verder as die vereistes van die wet optree, is gebruik as die basis vir die oplegging van ekstra vereistes aan gemeentes van hierdie punt af en tot vandag toe. Elke keer as 'n nuwe seisoenale golf ontwikkel het, was hierdie selfde rabbi's eerste om hul eie kuddes te blameer vir die onvermydelike verspreiding van 'n submikroskopiese luggedraagde virus, en het na hulle verwys as koppig omdat hulle nie die onmoontlike bereik het nie, en soortgelyke terminologie gebruik wat God gebruik het om teleurstelling in die Bybelse Israeliete uit te druk.
Tog kon hierdie rabbi's nooit 'n enkele voorbeeld van 'n ander siekte bring wat met behulp van hierdie metodologie uitgeroei is nie, en ook nie wys waar Bybelse literatuur ons lei om komplekse chaotiese natuurlike prosesse te probeer beheer, anders as deur gebed en bekering nie. Onafhanklike kritiese analise, insluitend die erkenning van teenstrydige bewyse, het 'n rabbinaat wat voorheen op hierdie einste eienskap geroem het, erg ontbreek. In plaas daarvan om aan rasionele diskoers deel te neem en 'n kalmerende platform te bied, het die rabbiniese leierskap gekies om die vrees en paniek wat so hoogty vier in die media, te laat voortduur.
Ongelukkig het die vorige eerbied vir elite-universiteitsgeloofsbriewe as 'n demonstrasie van hoëvlak-integrasie met die moderne samelewing gelei tot 'n ironiese tendens om gekwalifiseerde "kundiges" tot 'n amper profetiese vlak te verhef. Die herhaalde mislukking van baie van hierdie kundiges en hul modelle om enigiets wetenskaplik vooraf te voorspel, het nooit as problematies gelyk nadat hierdie profetiese status toegestaan is nie.
'n Groep self-geïdentifiseerde "Joodse Faucis", diegene met beide 'n mediese graad en rabbynse ordening, het hulself in die middelpunt van baie gemeenskaplike godsdienstige besluite geplaas. Rabbi Dr. Aaron Glatt, hoof van aansteeklike siektes by die Mt Sinai-hospitaal, het byvoorbeeld naam gemaak deur voortdurend Facebook-boodskappe en e-posse aan die Joodse gemeenskap te stuur, waarin hulle verduidelik het hoe suksesvol of nie hul sosiale distansiëring was tydens die herhalende seisoenale golwe.
Hy het op geen stadium die moeite gedoen om te verduidelik waarom lande soos Swede, of state soos Florida en Georgia in byna elke datastel van alle oorsake van mortaliteit en morbiditeit ononderskeibaar was nie, terwyl hy herhaaldelik enigiemand wat met hom verskil het, as 'n verskaffer van ... verklaar het. sheker, lê boos in die weë van God. Net so is WhatsApp-groepe deur rabbi's geskep sodat hulle die strengheid van hul reaksies en die eenvormigheid van hul standpunte regoor die wêreld kon koördineer, sonder om ruimte te laat vir die bespreking van wetenskaplike bewyse wat op enige manier bots met hul gevestigde opinies.
Die uiteindelike ironie van hierdie benadering is dat gehoorsaamheid aan 'n individu om besluite te neem, eerder as om op verifieerbare onafhanklike bronne staat te maak, een van die belangrikste maniere is waarop Moderne Ortodokse Jode hulself van hul Ultra-Ortodokse en Hasidiese eweknieë onderskei het. Da'at Torah, 'n praktyk van die Ultra-Ortodokse, moedig individue aan om antwoorde en leiding oor alle lewensonderwerpe te soek, spesifiek van Tora-leiers, soos Hasidiese rabbi's.
Hierdie praktyk is wyd gekritiseer deur die Moderne Ortodokse vir die gebrek aan intellektuele erns, en as gevolg van die feit dat Judaïsme nie onvoorwaardelike gehoorsaamheid aan enigiemand anders as God self vereis nie. Ironies genoeg is hierdie verhewe vlak van gehoorsaamheid vir besluitneming oor alle onderwerpe, wat nie aan Hasidiese rabbi's toegestaan is nie, eerder op sogenaamde "kundiges" geplaas, soos drs. Fauci en Birx, of rabbi dr. Aaron Glatt.
In April 2020 het Rabbi Dr. Yitz Greenberg selfs die Ultra-Ortodokse se afhanklikheid van magiese idees soos "natuurlike immuniteit" tydens covid gekritiseer, in teenstelling met die Moderne Ortodoksie se meer wetenskaplike afhanklikheid van "kundiges". Soos elders gedokumenteer, het die Ultra-Ortodokse gemeenskappe reeds in April 2020 gemeenskaps-teenliggaamstudies gedoen, soortgelyk aan die werke van Drs. John Ioannidis en Jay Bhattacharya destyds, en het hulle hulself vertroud gemaak met die prestasies van Anders Tegnell in Swede, wat die enigste openbare gesondheidsfiguur in die OESO was wat die WGO-pandemie-riglyne voor 2020 nagekom het.
Tot vandag toe is ek steeds onseker hoe Greenberg, of enigiemand anders in die Moderne Ortodokse gemeenskap, geglo het dat as ons net die "kundiges" gehoorsaam en tuis bly, dan 'n paar kwadriljoen virusdeeltjies magies uit die sirkulasie sou verdwyn.
Toe die nuwe entstowwe verskyn het, het die Moderne Ortodokse gemeenskap weer eens hul algehele ongeïnteresseerdheid in onafhanklike navorsing of verifikasie getoon. Yeshiva Universiteit, byvoorbeeld, was een van die eerste universiteite in New York wat entstofmandate ingestel het, en het voortgegaan om boosters af te dwing deur die 2022-skooljaar, ten spyte van die openbare en vokale bedanking van die topgoedkeurders by die FDA.
Dit alles het gebeur terwyl die Universiteit internasionale naam vir homself gemaak het deur in die naam van godsdiensvryheid by die Amerikaanse Hooggeregshof te veg. Ironies genoeg, terwyl hy teoreties vrystellings van entstowwe vir godsdiensvryhede toegestaan het, het YU se top rabbi verklaar dat dit 'n Bybelse verpligting was om die vermeende meerderheid dokters te gehoorsaam en teen covid-19 ingeënt te word, wat daardie potensiële vrystelling vir die meeste van YU se Joodse studente deeglik ondermyn het.
Terselfdertyd het baie Moderne Ortodokse rabbi's in die VSA en Israel die ongeënte, en die meeste kinders, deugsaam verbied om die sinagoge op Judaïsme se hoë heilige dae laat in 2021 by te woon, lank nadat die hoof van die CDC in die openbaar erken het dat die entstof nie oordrag gestop het nie. Aangesien die twee fundamentele voorwendsels vir die afdwing van inenting, dat die entstowwe 100% perfek veilig was en dat hulle ander beskerm het, universeel as misleidend aanvaar is, was daar steeds geen openbare terugtrekking van honderde rabbynse dekrete en uitsprake dat 'n mens godsdienstig verplig was om ingeënt te word nie.
Integrasie in Judaïsme
Nog 'n manier waarop Moderne Ortodoksie homself as 'n beweging binne Judaïsme onderskei het, in teenstelling met die Ultra-Ortodokse wêreld, is in die godsdienstige waarde wat dit assosieer met die verkryging en waardering van sekulêre kennis en die volle deelname aan die sekulêre burgerlike lewe. Om 'n mediese dokter te word, of om Griekse filosofie en klassieke literatuur te bestudeer, het deel geword van die godsdienstige ervaring, wat die geïmpliseerde Bybelse opdrag vervul het om betrokke te wees by die wêreld en God se weë te ken. Gevolglik word deelname aan die burgerlike lewe, beide in Israel en die Verenigde State, beskou as die vervulling van 'n ... mitswa, met die eenvoudige dade van stem, vrywilligerswerk of openbare voorspraak wat ten volle geïntegreer is in die Joodse godsdienstige ervaring.
Patriotiese vlae is prominent langs die Tora-rolle in sinagoges geplaas, en oorsake van die dag is dikwels in weeklikse rabbynse preke geïntegreer. Gevolglik is die narratiewe van "tuisbly", 'n masker dra en herhaaldelik ingeënt word as deel van 'n mens se plig teenoor die samelewing tydens die verklaarde pandemie ook tot die vlak van godsdienstige verpligting verhef, gelykstaande aan die onderhouding van die Sabbat of die handhawing van kosher.
Gevolglik het hierdie narratiewe 'n saamtrekkreet vir neerbuigsaamheid geword, met Moderne Ortodokse Jode wat minagting vir die Ultra-Ortodokse getoon het en hul houding teenoor hierdie burgerlike reëls as 'n godsdienstige verwaarlosing beskou het, wat dui op 'n agterlike en selfs anti-progressiewe houding. Die Ultra-Ortodokse gemeenskap, wat sy wetlike nakoming en daaglikse aktiwiteite van sy godsdienstige praktyk gekompartementaliseer het, het nooit dieselfde godsdienstige dryfkrag gevoel om aan sulke vereistes te voldoen nie.
Nie net het die Moderne Ortodokse gemeenskap probeer om godsdienstigheid in die alledaagse sekulêre lewe in te bring nie, maar dit het ook dikwels probeer om sy Talmoediese benadering tot die reg met sy sekulêre studies te integreer. Ook hier is een van die bepalende kenmerke van hierdie beweging, rigiede nakoming van die besonderhede van godsdienstige reg, op so 'n manier uitgebuit dat dit gelei het tot 'n kwasi-talmoediese verliefdheid op nul-Covid-reëls.
'n Bekende Joodse grap vertel die storie van 'n Ortodokse kind wat gedurende die vakansieseisoen tyd by sy Christelike bure deurbring. Die kind frustreer sy gashere deur eindelose vrae te vra oor die minimum en maksimum hoogte van hul Kersboom, die volgorde waarin hulle die Kersliggies aansteek, hoe ver die boom van die deur af moet wees, ensovoorts, aangesien al hierdie spesifikasies vereis word vir die plasing van 'n mens se Hanukkah-menorah.
Dit is maklik om te sien hoe covid-regulasies in hierdie stelsel sou pas: Die arbitrêre, maar hiper-spesifieke reëls van covid herinner aan Talmoediese onderwerpe rondom Joodse rituele. Die presiese ses voet sosiale afstand wat tussen sinagogesitplekke vereis word of waar 'n mens in 'n kruidenierswinkelry staan, herinner aan Talmoediese wette rakende spasiëring wat vereis word vir boerdery of eiendomsafbakening.
Afgesonderde peulareas in skole of sinagoges wat afgebaken word deur ses voet, ses duim Plexiglas-versperrings is soortgelyk aan die reëls van wat 'n versperring uitmaak ter wille van die bou van 'n mens se sukka"Om die ketting van infeksie te stop" deur kontakopsporing is gelykstaande aan die wette rakende die verspreiding van rituele onreinheid. Hoe om die 14-dae kwarantynperiode na 'n vermeende Covid-blootstelling te bereken, herinner selfs aan 'n aantal Joodse wette rondom gesinsreinheid.
Hoe bekend die toepassing van hierdie reëls ook al vir Moderne Ortodokse Jode geword het, die oordrag van Talmoediese styl heen en weer na die toepassing van covid-regulasies maak 'n bespotting van die Joodse regsproses. Terwyl die idee van die verspreiding van covid ooreenkomste toon met Bybelse en Talmoediese wette van rituele reinheid, was dit heeltemal losgekoppeld van die realistiese aard van siekteverspreiding. As sodanig het die toepassing van Talmoediese diskoers en konsepte op hierdie arbitrêre reëls en regulasies bloot die kern Moderne Ortodokse rituele nakoming gedevalueer.
In 'n soortgelyke trant, vir diegene wat gereeld Joodse Talmoediese wet bestudeer, het die idee dat 'n mens se status gedefinieer kan word deur die nakoming van sekere spesifieke reëls natuurlik gekom. As sodanig het die nakoming van hierdie reëls 'n hoogs ritualistiese aard aangeneem. Byvoorbeeld, die dra van 'n masker in die sinagoge het 'n kategoriese seremoniële praktyk geword, met die masker wat getooi is toe 'n mens die heiligdom saam met jou gebedssjaal binnegegaan het, en onmiddellik verwyder is toe 'n mens die heiligdom verlaat het in die sinagoge se sosiale saal vir geselsies en die verbruik van whiskey en haring.
Versuim om hierdie maskerritueel na te kom, het dikwels gelei tot onmiddellike uitsetting uit baie Moderne Ortodokse sinagoges. In my eie sinagoge, byvoorbeeld, het die rabbi my in die openbaar berispe toe ek uiteindelik geweier het om 'n masker te dra tydens Israel se sesde golf in Maart 2022, aangesien hy hierdie versuim om na te kom vergelyk het met die nie-dra van 'n yarmulke. [Die yarmulke word tipies deur Ortodokse Jode gedra as 'n herinnering dat God te alle tye bo ons is en waak, en daarom moet ons dienooreenkomstig optree.]
In nog 'n surrealistiese weergawe het 'n lekeleier van een van Israel se sinagogebewegings 'n artikel geplaas waarin hy verduidelik dat die sinagoges die dra van maskers sal voortsit in die tydperk tussen die einde van maskermandate en die werklike verval daarvan drie dae later, heeltemal onbewus van die wetenskaplike absurditeit van sulke afdwinging in die lig van die noodsaaklikheid om rituele prosedures te volg. Hierdie rabbynse reaksies het ironies genoeg getoon dat die doel van die masker was om ons implisiet te alle tye te herinner om gehoorsaam te wees aan die ritualistiese reëls van openbare gesondheid, ongeag die onsinnige wyse van toepassing.
Mislukking van Perspektief
Die gebrek aan onafhanklike kritiese denke het ook gelei tot 'n gebrek aan perspektief. Histories was pandemies veral gevaarlik vir Jode, aangesien hulle dikwels die skuld gekry het vir die verspreiding van siektes en dienooreenkomstig gevolge gely het. Soos sekulêre mediabronne, insluitend die New York Times en die Die Washington Post, besluit het om die hele Ultra-Ortodokse gemeenskap as siekteverspreiders te bestempel, het Moderne Ortodokse publikasies en leiers min huiwering getoon om by die geveg aan te sluit.
Alhoewel sulke lasterlike bewerings histories ongegrond geblyk het, het die blote beskuldigings talle kere deur die geskiedenis heen tot Joodse slagtings gelei. Ongelukkig, terwyl die Ultra-Ortodokse baie meer uitgesonder is as ander groepe wat gekies het om onafhanklik op te tree, soos die Amish, Israeliese Arabiere of ander minderhede in New York, het hul mede-Ortodokse Jode nie net nie gekom om teen hierdie antisemitiese stellings te verdedig nie, maar dikwels heelhartig aangesluit, en min kennis van die geskiedenis van sulke beskuldigings getoon of die potensiële gevolge daarvan erken.
Die mees frustrerende ding om hierdie gemeenskapswye sistemiese mislukkings te aanskou, is dat daar duisende bladsye Talmoediese regsdiskoers oor die afgelope 2 000 jaar is wat verband hou met die onderwerpe van hoe om tydens 'n pandemie op te tree. Soos koning Salomo gesê het, is daar niks nuuts onder die son nie, en hierdie sogenaamde "nuwe" pandemie is eintlik nogal 'n voorbeeld. Daar bestaan uitgebreide Talmoediese bespreking oor of 'n mens toegelaat word om dood te maak, skade te berokken of selfs van 'n ander te steel om jouself te red.
Daar is regsgesprekke oor hoe om 'n potensiële moordenaar of agtervolger te definieer wat gedwing kan word, asook hoe om te definieer wat as "lewensgevaarlik" beskou word wat 'n mens van ander Bybelse verpligtinge vrystel. Daar is regsgesprekke oor hoeveel van 'n mens se persoonlike rykdom hulle toegelaat word om in gevaar te stel om die lewens van ander te red. Daar is uitgebreide regsgesprekke oor wanneer 'n dokter vir allerhande onderwerpe vertrou kan word, insluitend die klassifikasie van die oorsaak van dood, of of hulle iets veilig kan verklaar sonder enige langtermyn-data waarop hulle kan staatmaak.
Daar is 'n histories voorgeskrewe wiskundige berekening van hoe 'n mens 'n amptelike pandemie sou verklaar wat ekstra gebed en vas sou vereis (eerder as die kansellasie van gebede), 'n getal waaraan die 2020 covid-pandemie nooit naby gekom het nie. Daar is selfs 'n wetlike presedent oor hoe om verslete klere te behandel wat sommige mense as beskermend teen siektes beskou, hoewel dit nog nooit wetenskaplik suksesvol bewys is om dit te doen nie. Al hierdie wetlike besprekings is summier geïgnoreer deur Moderne Ortodokse rabbi's in die lig van covid-19 en die wilde spekulasies dat die wêreld 'n katastrofiese ramp in die gesig staar.
Die gebrek aan intellektuele integriteit betrokke by die navorsing van beide die wetenskaplike basis en Joodse regspresedent vir pandemiereëls dui op 'n veel groter mislukking in die Moderne Ortodokse gemeenskap. Rabbi's wat voorheen bekend was daarvoor dat hulle ingewikkelde sake weke aaneen in diepte bestudeer het voordat hulle oplossings vir moderne probleme ontwikkel het relatief tot moderne praktyk, het geen belangstelling getoon in die navorsing van primêre bronne oor covid nie, en het slegs op die media en hoogs bevooroordeelde "kundige" bronne staatgemaak wanneer hulle met paniek en onsekerheid gekonfronteer word.
'n Beweging wat gebou is op die konsep van uitblinken in beide die sekulêre en godsdienstige denkrigtings, het getoon dat dit nie een van die twee bereik het nie, maar eerder ontaard het in bloot nog 'n gemeenskap wat probeer om sy eie vorm van moraliteit af te dwing. As deel van 'n groter wêreldwye tendens, was 'n groeiende saak in Moderne Ortodokse kringe die toenemende behoefte om alle nature van Jode en ander gelowe te aanvaar soos hulle is, in baie opsigte die teenoorgestelde van die gemeenskaplike dwang van moraliteit wat normaalweg geassosieer word met die Ultra-Ortodokse ghetto-mentaliteit, maar uiteindelik het hulle geen verskil bewys nie, behalwe in watter deug-seinende moraliteit hulle gekies het om af te dwing.
Gevolgtrekking
Anders as ander godsdienste, fokus Judaïsme se heiligste dae op die idee van bekering, op beide persoonlike en gemeenskaplike vlakke. Joodse bekering vereis oor die algemeen drie dinge: erkenning van fout, 'n poging om reg te stel, en 'n verbintenis om nie weer op dieselfde manier te fouteer nie. Ons nader ons vierde Jom Kippoer sedert Moderne Ortodokse rabbi's hul veldtog begin het om Covidisme met Judaïsme te integreer, en ons is slegs met stilte begroet.
Ek het nog geen openbare erkenning van foute of foute gehoor nie, ten spyte van die feit dat elke enkele empiriese datastel getoon het dat die inperkings en opgelegde dwang minimale, grootliks onmeetbare voordele behaal het, terwyl dit beduidende meetbare skade aangerig het. Ek het nog niemand hoor of gelees wat erken dat die Ultra-Ortodokse/Sweedse benadering gebaseer was op werklike wetenskaplike presedent, eerder as hul eie. Ek is nie bewus van enige poging om vergoed te word vir die gruwels wat gepleeg is aan 'n generasie Joodse kinders wat nou ly aan verhoogde selfmoorde, geestesgesondheidskrisisse, wydverspreide verslawing en aansienlik laer opvoedkundige prestasie nie.
Daar was ook geen poging om vergoeding te maak vir diegene wat gedwing is om hul besighede en lewensonderhoud te verloor nie, die bejaardes wat gedwing is om agteruit te gaan en te vergaan sonder die begeleiding van familie en vriende, die jong volwassenes wat gedoem is tot jare van eensaamheid en wanhoop, of diegene wat beserings opgedoen het wat algemeen verband hou met die neem van die skaars getoetste nuwe entstowwe nie, alles vermoedelik in die naam van die nakoming van Ortodokse Joodse praktyk soos deur hierdie rabbi's bepaal.
Om vertroue in hierdie model van Judaïsme te herwin, moet daar 'n verbintenis deur Moderne Ortodokse leierskap wees om nooit weer hierdie pad te volg nie. Hierdie leierskap moet openbare invloed en pastorale leiding terug eis vir rabbi's wat die oorspronklike ideale modelleer, wat die gevolge van onsekerheid en die gevolge van hul besluite oorweeg, en wat nie beheer prysgee aan doemende "kundiges" ten koste van rasionele denke en goedbedoelde diskoers nie.
Die covid-krisis in 2020 was nie 'n wetenskaplike een, indien so iets bestaan, wat slegs deur engdenkende vakkundiges oorweeg kon word nie. Vrae waarmee ons gekonfronteer is, sluit in: Hoe tree ons op in die aangesig van teëspoed? Hoe behandel ons buitestaanders of diegene binne ons eie gemeenskap wanneer hulle deur vrees en paniek getref word? Kan en moet die fisiese, finansiële, sielkundige en ontwikkelingswelstand van die jongmense en kwesbares opgeoffer word vir die onsekere voordeel van 'n paar uitgesoekte ouer mense? Tot wie wend ons ons wanneer ons die onsekerhede van 'n naderende moontlike natuurramp in die gesig staar?
Hierdie uitdagings wat ons as 'n samelewing in die gesig gestaar het, was teologies en eties van aard, die stuurwiel van godsdienstige en gemeenskapsleiers, soos dit duisende jare tevore was. Om hierdie vrae te beantwoord, het nederigheid, geduld, perspektief en proaktiewe eerder as reaktiewe besluitneming vereis.
Moderne Ortodoksie, met sy geskiedenis van pogings om moderne wetenskap te integreer met getrouheid aan Tora-waardes en God, was uniek ingestel om die balansering van wetenskaplike onsekerheid met geloofsgebaseerde moraliteit te evalueer. In plaas daarvan het sy leiers egter hul verantwoordelikhede versaak, die akademiese analise aan sogenaamde "kundiges" uitkontrakteer sonder enige kritiese analise, en versuim om hierdie nuwe uitdaging in die konteks van Joodse geskiedenis, regspraak of die algemene etiese riglyne wat in die Tora uiteengesit word, te beskou. Hopelik sal Moderne Ortodokse Judaïsme binnekort die introspeksie begin wat nodig is voordat ons ons volgende uitdaging saam in die komende toekoms aanpak.
-
Etan Golubtchik is 'n professionele persoon in die energiebedryf met 'n agtergrond in ingenieurswese en finansiële modellering. Hy het die besluit geneem om by die olie- en gasbedryf aan te sluit nadat hy die betrokke kwessies ondersoek het, en is trots op die werk wat hy doen om bekostigbare energie na die moderne samelewing te bring. Hy is ook sedert die lente van 2020 uitgesproke krities oor die Moderne Ortodokse Joodse benadering tot Covid.
Kyk na alle plasings
