Bram Stoker se klassieke Dracula (1892) is geskryf as 'n Victoriaanse styl moraliserende verhaal oor sonde en die gevolge daarvan. Die skrywer, 'n politieke en godsdienstige konserwatiewe van sy tyd, sou nooit kon dink dat sy roman 'n topverkoper in sy eie tyd sou word nie, hoofsaaklik as gevolg van die wellustige beeldspraak en skrikwekkende storielyn wat bygedra het tot elke angs oor moraliteit, wetenskap en openbare gesondheid, wat nog te sê van die afskop van 'n eeu en 'n kwart van vampierfilms.
Dit het ook gedien as 'n kruis-allegorie met 'n ander bekommernis van die tyd: die probleem van aansteeklike siektes, wat toe gesien is as herleibaar tot een of ander eksogene vergiftiging van die bloed. Openbare gesondheid het as 'n instelling in die halfeeu tevore ontstaan, meestal daterend uit die identifisering en oplossing van die probleem van cholera in Londen, wat die beroemde epidemioloog John Snow na besmette water van 'n pomp in Broadstraat herlei het.
Handhaaf reinheid in gees, liggaam en siel: dit was die les van DraculaDit het beslis vasgesteek. En tot vandag toe dryf dieselfde oplossing die 21ste-jaar suiweringsmaatreëls aan. Daar is 'n volgehoue vrees vir 'n mikrobiese planeet, soos Steve Templeton in sy ... verduidelik. briljante boek.
Die bevolkingspaniek oor Covid het getoon dat niks verander het nie. Mense het hul pos- en kruideniersware-sakke natgespuit om hulself te beskerm teen 'n respiratoriese virus wat nie op oppervlaktes leef nie, maskers gedra as 'n simbool van beskerming en boetedoening, en hul toevlug geneem tot 'n ongetoetste nuwe inspuiting ten spyte van wydverspreide bewustheid dat so iets nie kan werk om enigiets te steriliseer nie, wat nog te sê om 'n pandemie te beëindig.
Die idee van 'n patogeen op vrye voet is ook as 'n morele oordeel voorgehou, asof die gode 'n skuldige uitspraak lewer oor die opkoms van populistiese nasionalisme in die VSA en die VK. Ons moet die oppervlaktes ontsmet en die lug filter, letterlik en metafories, om beide die mikrobiese en politieke koninkryke skoon te maak. Die poging om die openbare plein van die betreurenswaardige dinge te reinig, het tot ondeurgrondelike vernietiging gelei.
Hierdie tydperk het ook groot klasverskille in die manier waarop mense op aansteeklike siektes reageer, aan die lig gebring. Die professionele klasse met hul skoon skootrekenaar-gebaseerde lewens het met graagte geskuil (solank die geldvloei aanhou vloei) terwyl hulle die onderste derdes van die samelewing in 'n ondergeskikte rol gedwing het om die goedere en dienste aan die gang te hou, terwyl hulle die patogeen dapper in die gesig gestaar het en die onevenredige las gedra het om kudde-immuniteit op te bou. Hulle is later gedwing om die eerstes in die ry te wees om die geneesmiddel deur inspuiting te probeer.
Dit alles neem ons na die ongelooflike briljantheid van die nuwe film. Nosferatu deur Robert Eggers, 'n herverwerking van die 1922-stilfilm. Die storielyn is baie soortgelyk aan Bram Stoker se oorspronklike Dracula, slegs verander om moontlike kopieregevalle wat later in elk geval gekom het, te hanteer. Maar daar is ook 'n paar kinkels bygevoeg, waaronder die bestaan van die pes wat deur die demoonfiguur self veroorsaak is. Die klein Duitse dorpie is oorval deur die dood van die grimmigste soort, en die wetenskaplikes van die tyd het 'n verduideliking wat met die okkulte geworstel het, uitgesluit.
Op hierdie manier kan die nuwe film gesien word as 'n implisiete kritiek op die scientisme wat die dag van 2020 tot 2023 geheers het – en ook in baie van die moderne en postmoderne eras. In die boek en in alle films dryf desperaatheid om die probleem aan te spreek mense om 'n beroemde wetenskaplike te kontak wat sy universiteitspos verloor het weens sy belangstelling in skynbaar primitiewe spirituele tradisies. In die boek is hy dr. Abraham Van Helsing; in die films wat met Nosferatu geassosieer word, is hy dr. Albin Eberhart Von Franz. Hulle was dieselfde persoon, die wyse dissident wat in die ou maniere opgelei is en die antwoord gehad het, maar uit aftrede gebring moes word.
Die beste woorde in die nuwe fliek word aan Dr. Von Franz gegee, as uitgewys deur die historikus Alexander Burns.
“Ek het dinge in hierdie wêreld gesien wat Isaac Newton sou laat terugkruip in sy moeder se baarmoeder!”
“Ons is nie so verlig as wat ons VERBLIND is deur die gasagtige lig van die WETENSKAP nie!”
“Ek het met die duiwel geworstel soos Jakob met die Engel geworstel het, en ek sê vir jou dat as ons die duisternis wil tem, ons eers moet erken dat dit bestaan!”
Al die tyd hou die verligte medisynemanne aan om die arme geteisterde vrou met eter te bedwelm, haar te dwing om haar korset bed toe te dra, haar aan die bed vas te bind en haar onophoudelik te bloei, asof die slegte gif op 'n stadium uit haar sal drup. Die geneesmiddel was nie net erger as die siekte nie; toe, soos nou, het die geneesmiddel die siekte geword.
Intussen weet die boere in Transsylvanië goed hoe om die monster in die kasteel op die heuwel te hanteer. Hulle ontplooi gebede, kruisbeelde, knoffel en periodieke jagtogte met houtpale om die bose af te weer en dood te maak om hulself en hul gemeenskappe te beskerm.
Slegs Von Franz verstaan die punt van al hierdie bygeloof en is bewus daarvan dat dit uiteindelik meer effektief is as enige van die nostrums wat in die naam van die wetenskap uitgedink is.
Die godsdienstige belangrikheid en tematiek van 'n paniek oor aansteeklike siektes is onmoontlik om te vermy. Dit kan verskillende vorme aanneem, soos onlangs met belaglike rituele rakende ses voet afstand, maskering terwyl jy loop en ontmaskering terwyl jy sit, die verbod op sang en skaatsplankry, en voorgee asof ons presies weet waar die slegte patogeen woon (soms binne en soms buite; net die kenners het dit verseker geweet).
Hierdie opgemaakte sakramentele is in die naam van die wetenskap op ons afgedwing, maar daar was ook 'n duidelike voorwetenskaplike kaste aan die sosiologie van hierdie pandemie. Mense geklee in los wol en slordige lappe in simboliese herskeppings van die flagellante, soos ek al gesê het. uitgewys baie keer. Enigiets en alles wat as pret of feestelik beskou is, is natuurlik verbied, aangesien feesvieringe esteties teenstrydig is met die gemeenskap se behoefte aan versoening van sonde.
Diegene wat geweier het om met die massamanie saam te gaan, en maskering en drankie-inspuitings vermy het, is as sondebok beskou as die oorsaak van die lyding van ander. Hulle het die neologisme genaamd "vrydomheid" beoefen. Selfs die Amerikaanse president het hulle sleg toegewens en wellustig 'n winter van lyding en dood voorspel.
Dit was die beslis sekulêres onder ons wat die meeste aan boord was met Covid-beheermaatreëls, terwyl die eerstes wat as gemeenskap verskil het, aan nie-hoofstroom-sektes van gelowiges onder Ortodokse Jode, Katolieke, Mormone, Amish en Mennoniete behoort het, terwyl dele van die land wat deur Evangeliste oorheers is, volgende in die ry was om te twyfel.
Die hoogs opgeleide sekulêre elite-klasse het steeds vasgeklou aan die godsdiens van Covid-despotisme lank nadat dit enige relevansie gehad het, selfs tot die punt dat hulle hul eie kinders aan die god Fauci en sy magiese slangolie opgeoffer het.
Geloof van die eeue het bewys dat dit 'n beter gids was as die kundige klas, wie se blindheid die probleem verleng en vererger het. Die dokters in die fiktiewe verhale van Dracula en Nosferatu het immers dieselfde metode as die monster gebruik: die bloed van die aangetastes dreineer. Die mistieke geleerde van oorsee het anders geweet: "En so, laat ons nou ons werk doen. Ons moet 'n paal deur die hart plaas. Dit is die enigste manier."
Die vrees vir infeksie en die ontplooiing van wetenskap om dit af te weer, is steeds met ons as die sielkundige pad waardeur die moderne mens met sy vrees vir die dood worstel. Nóg Dracula nóg Nosferatu is in 'n laboratorium geskep en die laboratorium het glad nie gehelp met hul uiteindelike nederlaag nie. Maar die oorvleueling en parallelle van die fiktiewe storie dien as 'n kragtige metaforiese sjabloon om die aansteeklike siekte-manie te verstaan waardeur ons almal onlangs geleef het.
-
Jeffrey Tucker is die stigter, outeur en president van die Brownstone Instituut. Hy is ook 'n senior ekonomie-rubriekskrywer vir Epoch Times, en outeur van 10 boeke, insluitend Lewe na inperking, en duisende artikels in die akademiese en populêre pers. Hy praat wyd oor onderwerpe van ekonomie, tegnologie, sosiale filosofie en kultuur.
Kyk na alle plasings
