Daar kan min ervarings wees wat meer traumaties is as om skielik 'n vreemdeling in jou eie land te word. Die oervrees vir die haat-aangedrewe skare wat jou kom haal, met brandende fakkels in die hand, loop deur ons menslike DNS.
Dit is die pandemie-ervaring van tientalle miljoene Amerikaners, in twee sinne saamgevat.
Die een oomblik waai jy vir 'n ou buurman. Die volgende oomblik bel die buurman die polisie omdat jy die inperking oortree.
Die een oomblik het jy 'n ordentlike klein gemeenskapsonderneming. Die volgende oomblik het die owerhede jou deure toegemaak en jy kyk hulpeloos toe hoe die "groot boks" naby die snelweg jou klante en uiteindelik jou lewensonderhoud opslurp.
Die een oomblik is jou kinders op skool saam met al die ander kinders. Die volgende oomblik word jou kinders eenkant toe geskuif na 'n gesiglose, gevoellose stelsel wat jou siel verpletter terwyl jy hulle sien ly terwyl die gesinne wat vir privaatskool kan betaal, goed vaar.
Die een oomblik kan jy gaan waar jy wil. Die volgende oomblik word jy verplig om op 'n paar plekke te bly.
Selfs tot vandag toe sien dokters wat jy vertrou het jou nie meer dieselfde nie, jy word uitgestoot, jy word verneder deur jou regering en jou media, en jy word daarvan weerhou om jou storie te vertel.
Jy bly omring deur 'n samelewing wat jy eens jou eie genoem het, maar daarvan afgesny is en dit deur verwronge glas beskou wat opgerig is om jou uit te hou.
Dit alles steeds, ten spyte daarvan dat die vertrapte bewys is om meer dikwels korrek te wees oor meer aspekte van die pandemie-reaksie. En dit bly byna onmoontlik om 'n reguit antwoord te kry – wat nog te sê 'n erkenning van verantwoordelikheid of 'n verskoning – vir die massiewe maatskaplike agteruitgang van diegene wat die skade veroorsaak het.
Dit sluit familielede en bure en vriende in, wat – soos die kenners en burokraate – almal flou erken dat dit nie perfek was nie, en dan vinnig en selfvoldaan byvoeg dat dit tot voordeel van almal gedoen is en hoe kan omgee vir ander – wat jy duidelik nie bereid was om te doen nie – ooit werklik sleg wees?
Die pandemie – vir miljoene – het amper gevoel asof 'n oombliklike vorm van rassisme – of vakisme, as jy wil – deur die nasie gespoel het, met selfs 'n apartheidstelsel wat oornag gevestig is om die ongelowiges, die skeptieses, die wonderendes, die bekommerdes, die mense – van bekende wetenskaplikes en dokters tot net gewone mense – wat dit gewaag het om anders te wees, te oorheers.
Alhoewel die diskriminasie nie rasgebaseerd was nie – soos dit verskriklik te dikwels in die verlede was – is die Jim Crow-parallelle – behalwe vir die feit dat een stelsel oor dekades metastaseer het terwyl die ander in 'n oogwink verskyn het – van die pandemie onmiskenbaar.
Met ander woorde, blankes is slegs binne 'n nanosekonde ingeënt. Verskillende vlakke van toegang, verskillende vlakke van diens, verskillende vlakke van mag, verskillende ekonomiese uitkomste – insluitend sulke kitsaksies om toegang tot die bankrekeninge van betogers af te sluit (presies wat in die 1960's gedoen sou gewees het as dit tegnies moontlik was) – is alles met 'n spoed en felheid afgedwing wat eens ondenkbaar was in 'n vrye nasie.
Nog 'n ooreenkoms met Jim Crow is hoe die pandemie nie net die beoogde teikens beskadig het nie, maar die samelewing as geheel. Werklike (nie die vals handelsmerk wat vandag vir fondsinsamelingsdoeleindes rondgeslinger word nie) sistemiese rassisme verswak inherent 'n nasie deur denke en toegang tot geleenthede af te sluit, net soos die pandemie gedoen het. Uit “Die Onvergeeflike Versoek om Shamnesty – ) -
Massiewe opvoedkundige agteruitgang. Ekonomiese verwoesting, deur beide die inperkings en nou die voortdurende fiskale nagmerrie wat die nasie teister, veroorsaak deur voortdurende federale oorreaksie. Die kritieke skade aan die ontwikkeling van kinders se sosiale vaardighede deur hipermaskering en vreesaanjaging. Die uitwissing van die publiek se vertroue in instellings as gevolg van hul onbevoegdheid en bedrog tydens die pandemie. Die massiewe erosie van burgerlike vryhede. Die direkte ontberinge wat veroorsaak word deur inentingsmandate, ens. onder die valse bewering dat 'n mens jou naaste help. Die ontploffing van die groei van Wall Street wat voortgebou het op die vernietiging van Main Street. Die duidelike skeiding van die samelewing in twee kampe – diegene wat maklik tydens die pandemie kon floreer en diegene wie se lewens heeltemal omgekeer is. Die demonisering van enigiemand wat dit waag om selfs basiese vrae te vra oor die doeltreffendheid van die reaksie, of dit nou die entstowwe self is, die sluiting van openbare skole, die oorsprong van die virus, of die absurditeit van die nuttelose openbare teater wat 'n groot deel van die program uitgemaak het. Die skeure wat dwarsdeur die samelewing geskep is en die skade wat veroorsaak word deur gegillotineerde verhoudings tussen familie en vriende. Die laster en loopbaanchaos wat deur prominente werklike kundiges verduur is (sien die Groot Barrington-verklaring) en net gewone redelike mense soos Jennifer Sey omdat hulle dit gewaag het om verskillende benaderings aan te bied, benaderings – soos om op die kwesbaarste te fokus – wat voorheen getoets en geslaag het.
Daar is 'n etiese denk-eksperiment wat die kritieke bedreiging weerspieël wat betrokke is by hierdie tipe onmiddellike maatskaplike vervreemding. Neem aan dat president Jimmy Carter tydens die Camp David-vredesgesprekke in die laat 1970's die Egiptiese president Anwar Sadat en die Israeliese premier Menachem Begin elkeen afsonderlik 'n eenvoudige vraag gevra het: As jy 'n knoppie gehad het wat die ander nasie sou uitwis, sou jy dit druk? Sou jy die knoppie druk?
In hierdie scenario het hulle albei nee gesê, Carter sê vir hulle dat hulle albei nee gesê het, wat beteken dat hulle iets in gemeen het. Die gesprekke gaan dan van daar af voort – daardie basiese, amper oer aanvaarding van die ander – en vrede tussen Egipte en Israel vind plaas.
Stel jou nou 'n oomblik voor gedurende die hoogtepunt van die pandemie – die hoogtepunt van die histerie, die hoogtepunt van die regering en media se oproepe tot vermyding en skaamte en die President wat waarsku "ons verloor geduld ..." – en dieselfde vraag word gestel aan die maghebbers, aan bure, aan kollegas, aan enige ywerige pandemis – wat sou hul antwoord wees?
Die feit dat ons nie seker kan wees nie, die feit dat ons verskrik is dat ons weet dit kon ja gewees het, sal die nasie vir geslagte lank teister.
Die aanhaling wat hierdie artikel begin, is uit Michela Wrong se uitstekende “Moenie Steur Nie: Die Storie van 'n Politieke Moord en 'n Afrika-regime wat Sleg Gegaan het. "
Dit gaan oor hoe die eens gevierde Paul Kagame – die huidige president van Rwanda en die leier van die rebellemagte wat 'n rol gespeel het in die beëindiging van die interstam-volksmoord in 1994 – 'n moordenaar en 'n diktator in eie reg geword het.
Maar die aanhaling verwys na die onsekere bestaan van 'n Rwandese etniese minderheid in naburige Uganda voor hul terugkeer en hoe die nasie wat hulle vir dekades en geslagte hul tuiste genoem het, skielik en fel teen hulle gedraai het omdat die destydse president Milton Obote in 1982 besluit/vermoed het dat hulle spesifiek 'n rebellegroep help wat probeer het om sy regering omver te werp.
Die gewapende magte het deur die Banyarwanda (die minderheidsstam) geslaan, doodgemaak, verkrag en verbrand terwyl die langdurige vriende en bure van die Banyarwanda uitgevind het hoe om die situasie die beste te benut.
“Dit was verskriklik,” het een slagoffer, Ernest Karegaya, gesê. “Daar was vergaderings waar mense selfs besprekings sou maak. ‘Ek, ek sal Ernest se plek inneem, jy neem so-en-so se plek.’ So jy sien jou vriende, jou buurman, wat jou kom uitbrand. Onder ons was daar tot op daardie stadium geen probleme nie.”
Daar is duidelik baie grade van skeiding tussen wat fisies in Uganda in 1982 gebeur het en wat hier gedurende die afgelope paar jaar gebeur het.
Maar daar is geen skeiding tussen die impuls tot mag en die gewelddadige dwang, en die onrein ag, en die oorheersing, en die onderdrukking, en die uitdwing of ondergrondse van die ander – die oombliklike vreemdeling – tussen die twee nie.
Daar kan min ervarings wees wat meer traumaties is as om skielik 'n vreemdeling in jou eie land te word. Die oervrees vir die haat-aangedrewe skare wat jou kom haal, met brandende fakkels in die hand, loop deur ons menslike DNS.
En die knoppie is steeds daar.
-
Thomas Buckley is die voormalige burgemeester van Lake Elsinore, Kalifornië. Hy is 'n Senior Fellow by die California Policy Center, en 'n voormalige koerantverslaggewer. Hy is tans die operateur van 'n klein kommunikasie- en beplanningskonsultant en kan direk bereik word by planbuckley@gmail.com. Jy kan meer van sy werk lees op sy Substack-bladsy.
Kyk na alle plasings
