Tegniese entrepreneur Marc Andreessen gepos die volgende: “Ons leef deur die mees dramatiese voorkeurkaskade van my lewe. Elke dag hoor ek die wonderlikste dinge.”
Wat 'n ongewone frase, het ek gedink, so ek het dit opgesoek. Dit kom uit 'n boek wat 30 jaar gelede geskryf is: Privaat Waarhede, Openbare Leuens: Die Sosiale Gevolge van Voorkeurvervalsing, deur Timur Kuran, ekonoom van die Duke Universiteit.
Ek het dit afgelaai en gelees. Dis briljant. Dit lyk asof dit alles verduidelik. Miskien verduidelik dit te veel. Nietemin, Kuran het ons 'n taal gegee om 'n merkwaardige kenmerk van ons tyd te beskryf.
Hoe is dit dat mense net 'n paar maande gelede bang was om MAGA-hoede te dra en toe, nadat hy verskeie sluipmoordpogings oorleef het, nie net die Kieskollege gewen het nie, maar ook die populêre stem, en die Huis en Senaat saam met hom ingevee het?
Hoe kan dit wees dat mense gedurende hierdie oorgangstydperk wyd aanneem dat die president en vise-president reeds nie Biden/Harris is nie, maar Trump/Vance?
Hoe kan dit wees dat buitelandse leiers pelgrimstogte na Mar-a-Lago onderneem terwyl koninklikes hom as 'n groot leier prys?
Dit het alles in 'n oomblik verander. Of het gelyk of dit verander het. Miskien was die voorkeur vir regimeverandering reeds in die lug, maar net nie onthul nie. Dit het 'n regverdige verkiesing met geheime stemmings geverg om die waarheid te wys.
Kuran praat van voorkeurvervalsing, wat "die daad is om 'n mens se ware begeertes verkeerd voor te stel onder waargenome sosiale druk." Dit verskil van selfsensuur omdat mense blatant lieg oor wat hulle werklik dink. Wanneer die leuen lank genoeg voortduur, begin mense die leuen glo en leef in wese vals lewens, waar hulle getrouheid aan een idee verklaar terwyl hulle 'n ander een in hul harte koester.
Hy begin die boek met die mees alledaagse voorbeeld van muurverf. Jy word genooi na 'n vriend se huis waarvan die mure in modieuse, streng kleure oorgeverf is waarop die eienaar baie trots is. Jou mening word gevra. In plaas daarvan om te sê wat jy dink, gaan jy eenvoudig voort en verklaar dat dit net wonderlik is.
Jy het jou voorkeure vervals. “Voorkeurvervalsing is spesifiek daarop gemik om die persepsies wat ander oor 'n mens se motiverings of ingesteldhede het, te manipuleer,” skryf hy, “soos wanneer jy jou gasheer gekomplimenteer het om hom te laat dink dat jy sy smaak deel.”
Dis 'n klein geval, maar die probleem is alomteenwoordig. Dit gaan alles oor sosiale druk, portuurverwagtinge, die begeerte om nie uit te staan nie, die dryfkrag om te konformeer. Dis die probleem van die Keiser se Nuwe Klere. Almal sê hulle is mooi al is hy naak. Die storie klink seldsaam, maar in werklikheid is dit 'n dryfkrag van die huidige samelewing en waarskynlik die hele menslike geskiedenis.
Die interessante kenmerk van Kuran se boek is dat hy as 'n ekonoom skryf, maar die gewone ekonoom-gereedskapskis verwerp en eerder op sielkunde en sosiologie staatmaak. Op hierdie manier is die boek outyds soos 'n mens in die 18de of 19de eeue sou lees, 'n verhandeling deur 'n geleerde man wat op baie dissiplines steun, soortgelyk aan Adam Smith s'n. Teorie van morele sentimente.
Sulke boeke ontvang selde professionele lof, want dit is nie hoe ons vandag “wetenskap doen” nie, maar hulle kan uiteindelik in die populêre kultuur bly staan.
Die voorkeurvervalsing van die ekonomieprofessie sê dat sulke boeke nie werklik ekonomie is nie. Die outeur hiervan het sy eie neiging om te skryf soos sy beroep verwag, verwerp en eerder 'n boek van enorme betekenis geskryf.
Hy ondersoek die geval van Indië se kastestelsel, die opkoms en ondergang van kommunisme, en die geval van regstellende aksie in die VSA noukeurig. In elke geval was die establishment aan die een kant en almal het geweet hoe om in te pas en voorkeure te vervals.
In beide gevalle was die openbare mening stewig aan die kant van die regime. Maar in elke geval verander iets en die stemming verander. Die verborge waarheid word blootgelê. Die esoteriese word eksoteries. Mense begin hul gedagtes uitspreek en optree volgens hul werklike sienings. In elke geval het die regime beheer verloor en die heersende ortodoksie het ineengestort.
Dit is wat Kuran die oomblik van die voorkeurkaskade noem. Dit kan alles gelyktydig gebeur. Skynbaar uit die niet verwerp mense die kastestelsel, kommunisme en DEI-aanstellings, en tree op asof elke stelsel altyd aaklig was en onmiddellik moes gaan.
'n Goeie voorbeeld is die ineenstorting van die Berlynse Muur. Eendag is dit swaar toegepas, noodsaaklik vir nasionale veiligheid en nasionale identiteit, bewaak met dodelike wapens, en goedgekeur deur almal aan die een kant. Die volgende dag was dit asof niemand meer regtig omgegee het nie en die motors het deurgejaag en die ding is afgebreek terwyl die soldate gekyk het en toe saamgespan het.
Dit is 'n goeie voorbeeld van vervalste voorkeure wat skielik in 'n voorkeurkaskade verander.
Ons kan hierdie tesis beskou as Thomas Kuhn s'n Struktuur van Wetenskaplike Revolusies soos toegepas in die wêreld van sosiale verandering. Die kaskade kom wanneer anomalieë die ortodoksie onvolhoubaar maak in die beleefde samelewing. Daar is 'n nuwe geskarrel in pre-paradigmatiese tye om 'n nuwe pad vorentoe te vind, 'n nuwe operasionele handleiding vir die betrokke ding.
In die Kuhniaanse siening vorder die wetenskap slegs met die begrafnisse van die ou garde, maar in die Kuraniaanse siening gebeur dit alles op een slag omdat mense eenvoudig besluit om op te hou lieg.
Die leuen in hierdie model is noodwendig publiek en word gevorm deur sosiale druk. Wanneer jy winkel toe gaan, koop jy net wat jy wil hê of weier jy om glad nie te koop nie. Maar wanneer jy by 'n groepsbanket of by iemand se huis vir aandete is, is jy meer geneig om saam met die skare te gaan. Dit word natuurlik versterk deur baie sosiale sielkunde-eksperimente uit die 1960's wat herhaaldelik die mag van die skare en portuurdruk bewys het.
Ons dink gewoonlik nie hieraan as van toepassing op hele samelewings nie, wat nog te sê van alle politieke stelsels in die wêreld op een slag. Maar dit lyk asof dit gebeur. Daar was gisteraand 'n opskrif dat die Duitse regering ineengestort het, maar ek moes dit dubbeld oorweeg. Die storie kon geskryf gewees het oor Kanada, Frankryk, Spanje, Brasilië, Israel en tallose ander wat bewe onder druk van binne.
Die temas is dieselfde: mense teenoor die establishment.
Soos mens moet, kom ons praat oor die voorkeurvervalsings rondom Covid. ’n Vuil lapmasker op ses voet gaan jou keer om ’n medies onbeduidende respiratoriese virus op te doen? Het enigiemand dit regtig geglo?
’n Steriliserende inspuiting wat in ’n japtrap uitgevind is wat nog nooit vir hierdie soort infeksie bestaan het nie? Regtig? En daar was selfs meer absurde voorbeelde: geen sang nie, instrumente speel slegs in verseëlde tente, jouself met ontsmettingsmiddel natmaak, skaatsplankry en branderplankry verbied, twee weke lank aan weerskante van die staatsgrens in kwarantyn geplaas word, ensovoorts.
Dit was alles skandalig en mense was bereid om die Kabuki-dans vir 'n tyd te verduur. Maar op 'n onsekere punt, en miskien in verskeie iteratiewe rondes, het die mense ongelowig geword. Byna vyf jaar later weet ons dat hulle gelieg het, soos ons in detail in 'n duisend artikels vir vier jaar aangevoer het. Brownstone het 'n deurslaggewende rol gespeel om dit te laat gebeur.
En dan vra ons daardie veelseggende vraag: waaroor het hulle nog gelieg en vir hoe lank?
Dit is die belangrikste kwessie van ons tyd. Die begeerte om voor te gee dat jy glo, blyk verpletter te wees. Vervalsing het in 'n waarheidskaskade verander, een wat dalk skaars begin het en beslis 'n onsekere einde het.
Daarom is Kuran se boek nuut in die bedryf. Ek beveel dit sterk aan, en beveel verder ander boeke in hierdie genre aan, insluitend Mattias Desmet s'n. Sielkunde van TotalitarismeHierdie boeke help ons om onsself en ons tyd te verstaan, deur skynbaar ewekansige en geheimsinnige verskynsels in herkenbare patrone te omskep, wat ons in staat stel om wêreldgebeure met meer duidelikheid as voorheen te sien.
Mag die voorkeurkaskade voortduur totdat alles wat die moeite werd is om te weet, bekend is.
-
Jeffrey Tucker is die stigter, outeur en president van die Brownstone Instituut. Hy is ook 'n senior ekonomie-rubriekskrywer vir Epoch Times, en outeur van 10 boeke, insluitend Lewe na inperking, en duisende artikels in die akademiese en populêre pers. Hy praat wyd oor onderwerpe van ekonomie, tegnologie, sosiale filosofie en kultuur.
Kyk na alle plasings
