Terwyl ons ná Kersfees huis toe gery het, het ons by die laaste tolhek op die M8 na Cork stilgehou. Dit was ure lank donker met 'Storm Gerrit' wat steeds raas. Toe ek die venster laat sak om my kaart uit te hou, het 'n stem deur die donkerte, wind en reën geslaan en oor die hemele en die enjins geskree:
WEL, EN WAS SANTY GOED VIR JOU?
Ek het 'Santy' jare laas gehoor – nie sedert my oupa dieselfde vraag gevra het nie.
Toe gee ek my kaart terug en skree steeds:
LUISTER NOU, AS EK JOU NIE SIEN NIE, HÊ 'N GELUKKIGTE NUWE JAAR!
As ek jou nie sien nieDie absurditeit daarvan is slegs geëwenaar deur die geselligheid, die verstommende triomf oor hemelse toorn en aardse hel.
Stel jou hierdie man voor, wat elke dag na 'n grys plek op 'n heuwel op die laaste deel van die beste snelweg in Europa gaan, gebou op openbare risiko vir private wins langs die ruggraat van 'n klein groen eilandjie, slagaar vir niks meer as 'n stroompie verkeer wat in en om en uit Dublin se M25 ingesuig word nie, gewal deur rots waarop die aanplanting nog nie plaasgevind het nie, versier met Openbare Kuns om die siel te stil wat vir sublieme bedrae deur die Openbare Kunsbegroting gekoop is en vreemd soortgelyk lyk aan die vele konfigurasies van 5G-mas.
Stel jou voor hierdie man, vasgebind in 'n grys metaalboks, wat sy dag deurbring by wat sekerlik die mees onsekere werk op die planeet moet wees, aan die rand waarvan KI-vermoëns gereed hurk, sy latekspols beweeg om 'n klein en krimpende gaping te oorbrug tussen robotmense in robotmotors en die kontaklose kaartleser wat aan die kant van sy kajuit vas is, terwyl hy die aangeraakte toestemming besef van diegene wat, tussen Rathcormac en Watergrasshill in die graafskap Cork, hulle onderwerp aan die skalpering deur een van die handjievol globale konglomerate wat beset wat eens ons lewens was.
Stel jou hierdie man voor, wie se brose bestaan meedoënloos opgesom word deur 'Waarom kry jy nie 'n etiket nie?'-boodskappe wat op die elektroniese skerms voor en agter op sy skerms verskyn.
Stel jou hierdie man voor, vir wie 'n vreemdeling ten spyte daarvan 'n buurman was, wat hy dalk weer voor die Nuwe Jaar sou kon ontmoet, maar aan wie hy die beste wense vir die seisoen sou kon oordra, net ingeval.
Hierdie man bestaan werklik nog. Hierdie man is nog nie 'n droom nie.
Sy krag, nou verbasend in sy seldsaamheid? Hy het nog nie heeltemal vergeet hoe om te lewe nie.
Vasgevang deur die infrastruktuur van anonimiteit, verduister deur 'n onwaarskynlike kombinasie van vuil dampe en kliniese persoonlike beskermende toerusting, vir 'n skamele loon opdrag gegee om die bevele van verre meesters te doen, onthou hierdie man steeds hoe om te leef, met daardie sekerheid wat alles voor hom dra en wat voortspruit uit deel wees van 'n lewende, asemhalende kultuur.
Sy stem word weliswaar so te sê oorstem. En sy ontmoetings is vlietend en word deur 'n nietige transaksie belemmer. Sonder twyfel hoor baie wat hul tol betaal hom nie oor hul stereo nie, of luister nie na hom in hul verveeldheid nie. En natuurlik het sommige reeds die etiket gekry.
Hierdie man moet nou, en al hoe meer onwaarskynlik, teen 'n magtige teenoorgestelde mag veg. Transnasionale ambisies van tegnokratiese oorheersing word teen hom gestel, teen volkstaalkulture oral en hul gawe om te weet hoe om te lewe.
Die beheer-deur-kundige wat die globalistiese visie vir ons toekoms is, vereis dat ons vergeet hoe om te leef – so heeltemal vergeet dat die lewe herskep word as 'n reeks probleme wat 'n reeks oplossings vereis, digitaal-geaktiveerde, toesig-deurdrenkte, data-onttrekkingsoplossings.
Ons word nou gebombardeer met hierdie oplossings: hoeveel om te drink, hoe gereeld om te eet, hoe om ons vriende te behou, hoe om ons kinders groot te maak, hoe om behoorlik te staan, hoe om goed te sit, hoe om asem te haal. Ja, hulle het selfs so ver gegaan as om die probleem van asemhaling op te los.
Ons gryp na hierdie oplossings terwyl ons vertroue in ons eie maniere en middele verloor, en hulle word so meedoënloos bevorder dat ons vertroue verder afneem en ons skarrel na die nuutste kundige strategieë en skaars onthou hoe om ons asem te skep.
Weet hoe om te leef: van alle dinge, waarvan ontslae geraak moet word sodat die menslike landskap skoongemaak kan word van die kenmerkende selfstandigheid van lewendige kulture, en herplant kan word met steeds-opdaterende bo-na-onder-oplossings waarna ons in ons nuwe afhanklikheid smag.
in 'n boek Vanaf 1982 het Ivan Illich beweer dat daar een ding is wat alle menslike kulture in gemeen het: geslag.
Trouens, volgens Illich, is geslag wat veroorsaak het dat menslike kulture – watter gebruike van aantrek, werk, eet, praat, speel, vier, sterf ook al – een kultuur van 'n ander onderskei het, geslagsgebruike van aantrek, werk, eet, praat, speel, vier, sterf was.
Die menigte maniere waarop mans mans was en vroue vroue was, is die menigte maniere waarop mense geweet het hoe om te leef.
Illich argumenteer nie dat dit is hoe kulture behoort te wees nie, slegs dat dit is hoe kulture was.
Ons hoef nie meer te verwonder oor die afgelope dekades se gekoördineerde en meedoënlose aanval op geslag nie.
Om die wêreld van menslike kulture te suiwer soos die visie van globale regering vereis – om die menslike lewe te herstel as omvattende eenvormige moontlikhede wat van bo af en op 'n massiewe skaal toegedien moet word – is dit nodig om die wêreld te suiwer van wat menslike kulture gemaak het. Dit is nodig om die wêreld van geslag te suiwer.
Die meganisme vir hierdie goedkeuring was eenvoudig en skynbaar onbeswaarlik: bevordering van die deug van gelykheid.
Appèlle tot gelykheid herformuleer die geslagsgebaseerde maniere van omgangskulture as betreurenswaardige gevalle van wat 'seksisme' genoem word – ongelykheid gebaseer op geslag.
Maar seksisme is slegs moontlik waar primêre en sekondêre seksuele eienskappe as die belangrikste verskil tussen mense beskou word. Om seksisme te beweer, is reeds om mense implisiet as hoofsaaklik biologiese wesens te herdefinieer.
Menslike kulture deur die geskiedenis heen was die milieus van mans en vroue, nie van biologiese mans en vroue nie. Menslike kulture kan om hierdie rede nie seksisties wees nie. Om hulle as seksisties te interpreteer, is om hul fondamente te ontwrig deur die manier van wees van hul mense te verduister.
Die blote versterking van die oënskynlike deug van seksuele gelykheid ondermyn inheemse kulture, benadeel hul mense en berei hulle voor vir onderwerping deur tegniese oplossings.
En daardie oplossings het vinnig gevolg, 'n ware sneeustorting, namate die vakuum wat gelaat is deur vervaardigde minagting vir geslagsgebaseerde lewenswyses, gevul is met tegniese en eindeloos verfrissende gesentraliseerde strategieë.
Dit blyk dat die groot epogale projek om seksuele ongelykheid te beëindig, nouliks meer opgebou is as die projek om 'n samelewing wat pas as seksisties geraam is, in 'n nie-seksistiese samelewing te omskep.
Die eerste teken van die inbreuk op tegnokratiese beheer is die doelbewuste konstruksie van probleme wat dan hul oplossings moet kry. Die bewering en dan versagting van seksisme is 'n rampspoedige voorbeeld hiervan.
Die tweede teken van die opkoms van tegnokrasie is die versplintering van doelbewus gekonstrueerde probleme sodat die vereiste om oplossings daarvoor te vind eindeloos vermenigvuldig word.
Dit is in hierdie konteks dat ons die onlangse en voortdurende aftakeling van die biologiese kategorieë van manlik en vroulik kan plaas.
Ongeag die feit dat openheid teenoor die sogenaamde 'vloeibaarheid' van biologiese geslag wyd voorkom as 'n aanduiding van die liberaliteit van ons tyd, was die effek daarvan om die onderwerping van mense te bevorder deur die verdere ondermyning van geslagskulture.
Immers, as die onderneming om die take, gereedskap en praatjies van 'n samelewing meer gelyk vir mans en vroue beskikbaar en effektief te maak, voortduur, dan is die vestiging van gelykheid vir die vele biologiese en kwasi-biologiese oriëntasies en identifikasies wat teen 'n verwarrende tempo genoem en opgeëis word, werklik eindeloos.
Met die fragmentering van biologiese geslag is die groot projek van gelykheid in die modus van permanente ontsnapping, wat die laaste oorblyfsels van menslike kulture verwoes met kunsmatige en verbygaande oplossings wat besig is om te misluk, selfs al belowe hulle sukses en wat gevolglik des te meer hulpeloos geëis word.
'Progressiewe' hiperinflasie van die persepsie van seksuele ongelykheid is die vyand van kulture en die vriend van tegnokrasieë.
En die 'konserwatiewe' teenkanting daarteen, wat daarop aandring dat daar slegs twee geslagte is, slegs mans en vroue, ondersteun in werklikheid tegnokratiese beheer net so aktief soos die 'progressiewe' narratief.
Wat beide 'konserwatiewes' en 'progressiewes' verberg, is dat, voor die herdefiniering van menslike kulture as seksisties, mans en vroue slegs tangensiaal deur hul biologie gedefinieer is; mans en vroue was geslagswesens, gekultiveerde wesens, deel van lewenswyses.
Hierdie belangrike historiese feit word ontken deur beide diegene wat die binarisme van biologiese mans en vroue verdedig, en deur diegene wat aanvoer dat biologie vloeibaar is.
Die 'konserwatiewes' en 'progressiewes' baklei dit uit op terrein wat vir hulle uitgemerk is, en dit maak skaars saak wie wen.
Die werklike stryd behoort gevoer te word teen die karakterisering van mense as hoofsaaklik biologiese entiteite, teen die herskepping van menslike lewe as 'n tegnies gerieflike kaal lewe.
Hoe gereed is ons om teen mekaar op te staan aan weerskante van 'n lyn wat vir ons getrek is. Ons moet hierdie georganiseerde stryd laat vaar, wat nie ons eie maaksel is nie en nie ons belange dien nie.
Ons is nie biologiese wesens nie. Ons is kulturele wesens. Dit is wat ons menslik gemaak het. Die aanval op ons kulturaliteit deur die bevordering van seksuele gelykheid is 'n direkte aanval op ons menslikheid.
Dit mag ons oorverhitte geveg teen die slaglinies van tegnokrasie ontnugter om te oorweeg dat dit hierdie aanval is wat ons kwesbaar maak vir die tegnokratiese eindspel wat reeds probeer om homself te verwesenlik en 'n distopie belowe soos ons ons skaars kan voorstel:
Die verskynsel van transseksualiteit was sekerlik 'n uiters effektiewe instrument van die tegnokrate, wat mense se implisiete erkenning van mans en vroue waarop hul lewenswyse histories gegrond is, ontstel het met 'n eksplisiete ervaring van hiper-biologiseerde wesens.
Namate 'konserwatiewe' en 'progressiewe' gekibbel oor die geloofwaardigheid van geslagsverandering egter die hermodellering van mense soos gedefinieer deur hul biologie verder insluit, word die weg gebaan vir 'n ander en veel meer betekenisvolle oorgangswyse: transhumanisme, wanneer ons so gereduseer word tot ons biologiese elemente en prosesse dat die bekendstelling van robotkomponente nouliks 'n spelwisselaar is, wanneer ons direk programmeerbaar is en dus heeltemal onder beheer is.
Ierland is al jare lank onderworpe aan 'n besonder intense kulturele offensief. Waarom dit so moet wees, is 'n ope vraag. Dit mag wees dat Ierland meer as gewoonlik kultureel robuust is – of ten minste was – 'n geleentheid vir die tegnokrate om werklik hul tande te slyp.
Onder die vele punte van die offensief teen Ierland, was die aanval op geslag konsekwent en skokkend.
Dit is aanduidend dat die land tydens ons Kersbesoek vol gepraat was oor 'n man met die naam Henoch Burke, 'n onderwyser wat uit sy werk geskors is en nou in die tronk was omdat hy geweier het om die voorkeurvoornaamwoord van een van sy studente te gebruik en geweier het om op te hou protesteer teen sy daaropvolgende ontslag.
Soos met soveel openbare debat oor transseksualiteit, het beide die tos en die fros oor die lot van Enoch Burke slegs gedien om die basisposisie van die tegnokrate te versterk, vir wie mense aan hul biologie gebonde is – of dit nou vloeibaar is of nie, dit beteken skaars.
Intussen, met soveel bereik in die vernietiging van die Ierse kultuur, word die lafhartige manne in hul Dail-sitplekke aangemoedig.
Op 8th In Maart gaan die Ierse regering 'n referendum hou, deels om steun te werf vir die verwydering van die terme 'vrou' en 'moeder' uit Artikel 41 van die grondwet.
Dit is natuurlik nie moontlik om die kompleksiteite van 'n gegewe kultuur op te som nie, die oneindige maniere waarop sy mans en vroue weet hoe om te leef.
Maar dit is moontlik om ten minste dít waar te neem: as die Ierse man, wat steeds in die M8-tolhokkie rondgehang het, kenmerkend hardwerkend en speels was, en mense in die sosiale kring ingetrek het met 'n waardigheid wat afgelei is van die effek wat dit veroorsaak het eerder as die erns van sy metodes; dan het die Ierse vrou, tipies in die huis en moeder vir die familiegroep, 'n respek afgedwing wat moeilik is om vas te lê vir ons wat gewoond is aan die smeerveldtog wat die huishoudelike lewe as submenslike sleur afgemaak het.
Hierdie Ierse vrou het 'n erns oor haar gehad wat in ander kulture die voorreg van mans kan wees. Sy was in beheer op 'n manier wat nie altyd eksplisiet was nie, maar teenwoordig was in die aantal vertroulikhede wat sy genooi en ontvang het, en in die invloed wat sy oor die lot van jongmense gehad het.
Die Ierse regering se referendum poog slegs om vas te stel wat reeds gebeur het, dit is waar. Die Ierse moeder in die plaashuis, met steun van almal rondom, is net so 'n siek figuur van die Ierse lewe as wat die Ierse man in sy werkplek moeiteloos 'n lewendige sosiale toneel skep.
Tog is daar iets so aanstootliks in die openheid waarmee hulle nou hul agenda nastreef, in die vermetelheid waarmee hulle optree om mans en vroue as skandelike oorblyfsels van die menslike geskiedenis uit te wis ...
...en dan om mans en vroue as opvallende uitstallings in die temaparkverenigings te bevorder wat sorgeloos onder konstruksie is op die ruïnes van menslike kulture ...
Ierland het sopas sy eerste Brigid se Dag,'n Nuwe deur die regering goedgekeurde vakansiedag vir die Ierse volk en die eerste nasionale vakansiedag wat ter ere van 'n vrou vernoem is.
'Brigid's Day' is al beskou as 'n triomf vir vrouebevryding – 'n soet oorwinning vir alle Mná,' soos dit beskryf word deur die organisasie 'Herstory', wat die veldtog daarvoor met die gewone deugsame slagspreuke gevoer het.
Stil terwyl die uitwissing van die vroue van Ierland amptelike florering soek, is 'Herstory' besig om 'n glansende en inherent onderdanige weergawe van wat hulle verloor het, aan hul verwarde eweknieë terug te verkoop, en sodoende vaardighede in diens te stel wat deur hul uitvoerende hoof in haar vorige loopbaan in die advertering van 'ikoniese globale handelsmerke' geslyp is.
Arme Brigid, wie sy ook al was, het skaamteloos vorentoe gestoot om af te lei van die uitwissing van Ierse vroue, wie se getroue lewens vir ewig weggesteek moet word terwyl 'n grotesk herbenoemde 'matrone-heilige', 'pan-Europese drievoudige godin'-meisiebaas, op die toneel opdaag om hul probleme op te los.
Arme Brigid, as sy ooit was, gekoöpteer om ons te herinner dat ons moet 'streef na gelykheid', dat ons 'ons innerlike vroulike en manlike moet genees', opgegrawe om 'n deugde-was te gee aan die slawerny van haar mense, wie se kenmerkende vlees en bloed en hart en siel herskep word as hulpelose trosse hormone en afskeidings en neurone en sinapse, om deur kundiges toegedien te word en opdrag gegee te word om vry te voel.
Amper my laaste gesig voordat ek Cork aan die einde van die Kersvakansie verlaat het, was die buitekant van 'n winkel in Prince's Street, 'n winkel genaamd Love Lisa.
Onder tipies sagte Ierse reën het 'n treurige jong vrou gestaan en toesig gehou oor die werking van 'n soort roulettewiel, haastig aanmekaargesit en reeds besig om ineen te stort, om deur diegene wat op die punt was om die winkel binne te gaan, gedraai te word om die persentasie afslag te bepaal wat hulle op die prys van hul aankope sou geniet.
As die man in die tolhok steeds die voorkoms van 'n markplek verkoop, alhoewel die mark gemanipuleer is en die prys en produk nie ooreenstem nie, beveel die vrou by die roulettewiel, as jy dit 'bevele' kan noem, 'n casino. Jy betaal nie. Jy speel. En natuurlik wen die huis altyd.
Die man se tolhok is sekerlik onvergewensgesind – grys staal bedek met dampe, die onmenslike infrastruktuur van 'n onmenslike stelsel.
Maar die vrou se wiel staan skaars regop of draai rond, 'n karton-sap na die analoog wêreld, sorgeloos gewas in reënboogkleure. Die werklike infrastruktuur van die casino is in haar hand vasgeklem, soos dit in die hande van al die jong vroue is wat die winkel binnekom – die slimfoon, wat die gereedskap huisves wat jou toelaat om te speel…
...en die gereedskap wat jou verhinder om te speel.
Weddery word deesdae oral geadverteer, met 'n ywer wat slegs oortref word deur die bevordering van toepassings om jou te keer om te wed: tegnokrasie op spoed, wat oor homself struikel in sy gretigheid om sy oplossings toe te pas op probleme wat dit skaars meer die moeite kan doen om uit te vind.
Die klere in Love Lisa is goedkoop. Maar die persentasie afslag is steeds betekenisvol. In die skouspelagtig ontwerpte 'lewenskostekrisis' is 'n tien persent vermindering op €13.98 nie onbeduidend vir jong vroue met min middele nie.
In beperkte ekonomieë neem speel om te wen skakerings aan van speel om te oorleef – sal ons agterkom wanneer die musiek stop en dit nie meer vir die pret is nie?
En wanneer dit nie meer vir pret is nie – in rye buite supermarkte, waar ons ons digitale ID nie vir 'belonings' verruil nie, maar vir rantsoene – wat van daardie gereedskap wat hulle so gretig is dat ons moet aflaai, die toepassings om ons te 'help' om 'pouse' te druk? Wanneer die hele wêreld 'n casino is, kan jy dit nie bekostig om pouse te druk tydens speel nie.
Maar, ten minste vir die oomblik, is dit steeds vir die pret by Love Lisa, waar jou tien persent afslag jou een of ander rekbare kledingstuk sal besorg soos gedra deur die jong vroue in die winkel se plakkate, klere gesny om boude en borste te beklemtoon en versier met volle lippe, klou-naels en lewensgroter wimpers.
Hoe minagtend, hul biologisering van mense: jong vroue, herskep as opvallende konstellasies van opgeblase seksuele weefsel, wat hul laaste pennies spandeer aan spotprentweergawes van hul laagste algemene biologie, selfs chirurgies hul eie satire ondergaan.
In 1990 het Ierland Mary Robinson as sy eerste vroulike president verkies. In haar oorwinningstoespraak het sy verwys na Mná na hÉireann – die vroue van Ierland – wat 'in plaas daarvan om die wieg te skud, die stelsel geskud het'.
Byna al die vroue wat Robinson se toespraak daardie dag gehoor het, het in die verlede 'n wiegie geskud, sou in die toekoms 'n wiegie skud, of was op daardie einste oomblik besig om 'n wiegie te skud. Ons het geluister na die minagting van ons vrouekampioen, nog 'n globalistiese skelm.
Die vroue van Ierland wieg steeds wiegies, alhoewel die geboortesyfer nou onder vervangingskoers is – maar hulle weet skaars meer hoe. Hulle word nie ondersteun om dit te doen nie, soos Artikel 41 van die Ierse grondwet belowe. En tussen die delegering van die taak aan die gewone instellings deur, raadpleeg hulle die gewone gidse – tegnokratiese Bybels – oor moederskap, ouerskap, speen, kleuters, tandekry…, terwyl hulle skarrel vir kundige advies oor wat hulle voorheen geweet het.
Wat die stelsel betref, sou die idee lagwekkend wees as dit nie die grootste van travesties was nie.
Mná na hÉireann: oorgegee aan die speel van 'n te ernstige spel vir toenemend skrale krummels van watter growwe oplossings ook al aan hulle geadverteer word met die lui hiperbool van 'n totale regime; die sublimering van energieë wat voorheen bestee is aan dinge wat hulle geweet het hoe om te doen deur hulself te herskep in die beeld van een of ander korporatiewe lugspieëling – geseksualiseerde Lisa of Saint Brigid, goedkoop of waardig, vulgêr of deugsaam. Dis alles dieselfde as jy jou pad verloor het.
