Gebore in 'n dooieman se dorp
Die eerste skop wat ek geneem het, was toe ek die grond getref het
Beland soos 'n hond wat te veel geslaan is
Totdat jy die helfte van jou lewe spandeer net om dit toe te smeer, nou
~Bruce Springsteen
Op September 19th, 1984 het Ronald Reagan 'n veldtogbyeenkoms in Hammonton, New Jersey, afgesluit met die volgende woorde: "Amerika se toekoms rus in die boodskap van hoop in liedjies van 'n man wat soveel jong Amerikaners bewonder, New Jersey se Bruce Springsteen," wat natuurlik 'n blote toejuiging van die Boss se destydse uiters gewilde liedjie, "Born in the USA", was.
En so begin wat waarskynlik die mees wydverspreide en volgehoue waninterpretasie van 'n liedjie in die geskiedenis van populêre musiek is.
“Gebore in die VSA” was baie dinge. Maar een ding wat dit definitief nie was nie, was 'n loflied op die eindelose moontlikhede van die Amerikaanse lewe. Trouens, dit was presies die teenoorgestelde: 'n skroeiende aanklag teen die toenemende brutaliteit daarvan en die verdwyning van hoop en opwaartse mobiliteit in haar klein dorpies.
Vandag word daar baie gepraat oor trauma in ons kultuur. En baie daarvan, soos die soort wat uit die monde van twintigers kom wanneer hulle 'n mening hoor of lees waarvan hulle nie hou nie, is vanselfsprekend ligsinnig.
Maar dit beteken nie noodwendig dat wydverspreide trauma nie in ons kultuur bestaan nie, of dat hierdie jongmense nie baie daaronder ly nie.
Dit is eerder net dat hulle een van die duidelikste, indien grotendeels ongesproke, boodskappe wat aan ons almal in ons al hoe meer outoritêre kultuur uitgereik is, alte goed geïnternaliseer het: dat dit praat oor die diep traumas wat op die burgers losgelaat is deur die werklike sentrums van ekonomiese en sosiale mag is streng taboe, en dat dit slegs tot vergelding kan lei.
Omdat hulle dit weet, en aangespoor deur die maatskaplike werker-etos wat nou in ons onderwysstelsel oorheers, kanaliseer hulle eerder hul dikwels heeltemal wettige gevoel van woede na die vanselfsprekend onmoontlike taak om die woord- en denkkeuses van ander te beheer, en te probeer om dinge soos "haat" dood te maak wat klaarblyklik nie doodgemaak kan word nie.
Wat natuurlik die baie min, maar baie magtige mense wat, as jy dit nog nie uitgepluis het nie, baie ywerig werk om 'n nuwe stelsel van elektroniese feodalisme vir die res van ons te vestig, geweldig bevredig.
Vir hulle verseker die aanhitsing van woede onder die burgers oor die klein dingetjies dat hulle nie op groter, belangriker kwessies fokus nie. Hulle weet boonop dat hulle, deur 'n sterk maar inherente gevoel van grief in ons samelewing se mees tegnologies-vaardige groep te handhaaf oor dinge wat uiteindelik nie op enige skoon, netjiese of bevredigende manier opgelos kan word nie, die kenmerke van 'n gereedgemaakte burgermag van kuberbruinhemde het.
Al wat hulle hoef te doen is om die algoritmiese aansporings te aktiveer wat ontwerp is om die besoedeling van enigiemand of enigiets wat die groot manne as 'n belemmering van hul droom van totale sosiale beheer beskou, aan te wakker, terug te staan en die afstammelinge van Byzantium se 8 dop te hou.th en 9th eeuse ikonoklaste doen hul vernietigende ding.
Maar wat as ons, in plaas daarvan, 'n ernstige bespreking in ons kultuur sou oopmaak oor die vele werklike en ernstige traumas wat ons aangedoen word deur grootliks gesiglose staats- en ekonomiese akteurs en die langdurige gevolge wat hulle op ons liggame en ons kognitiewe patrone het, en hoe, as dit op beide plekke gelaat word om te etter, dit kan lei tot die gevoel van gevoelloosheid wat so perfek beskryf word in die bogenoemde vers uit Springsteen se beroemde misverstane liedjie?
Wat as ons opvoeders en mediafigure, in plaas daarvan om die ernstige belangrikheid van die gebruik van die "korrekte" voornaamwoorde te beklemtoon, mense sou verwys na die boeke en lesings van dr. Gabor Mate, wat welsprekend praat oor die werklike en aftakelende gevolge van trauma in sy eie lewe, en hoe hy, deur dit met moed en eerlikheid te konfronteer, sy vermoë om met ander te empatie, kon genees en herstel?
Of miskien dié van dr. Bessel van der Kolk, wat vir ons wys hoe trauma letterlik in ons liggame kan vassteek en baie van die kognitiewe en emosionele reflekse kan verswak wat nodig is om enigiets naby 'n gevoel van kalmte, vervulling en konsekwente etiese redenasie in ons lewens te bereik.
As ons trauma ernstig sou opneem, sou ons breë sosiale besprekings voer oor die doelbewus skadelike en disoriënterende houe wat die afgelope 22 jaar, en met selfs meer skaamteloosheid en intensiteit, gedurende die laaste drie en 'n half jaar van dieselfde tydperk, aan die politieke liggaam toegedien is deur staatsmagte wat saam met die Groot Nywerheid gewerk het.
Ons sou praat oor wat dit beteken om vrees, intimidasie, neerbuiging en dwang die vooraanstaande tale van die regering-burger-koppelvlakke te maak, en sou vra wat hierdie voortdurende boodskappe doen aan ons kinders se geloof in die moontlikheid om ooit gemaklik in die wêreld, of in hul eie vel, te voel.
Ons sou praat oor wat dit aan die psige van ons kinders doen om in 'n wêreld te leef waar owerhede – en inderdaad baie gewone volwassenes wat vasgevang is in 'n oorlewingspel wat hulle, reg of verkeerd, in sy kern beskou, die vermoë het om te verbloem – so banaal en so gereeld lieg dat die jonges nie meer waarheidsoekery as 'n moontlikheid, of selfs 'n prysenswaardige ideaal, sien nie.
Ons sou praat oor watter traumatiese afdrukke gelaat word op die psige van die miljoene mense wat effektief beroof is van hul vermoë om te beheer wat in hul liggame geplaas word deur sinister ontwerpte verdoem-as-jy-doen, verdoem-as-jy-nie-doen werkplek-"keuses" nie.
Of die traumaknope wat nou binne die liggame van ouers vasgevang is wat, nadat hulle die konstante en massiewe leuens oor die gevaar van die virus en die vermoëns van die ongetoetste "entstowwe" om dit te beveg, geglo het, dit vir hul kinders gegee het, net om later uit te vind dat die enigste ding wat die inspuitings realisties kon doen vir die mense wat hulle meer as enigiets in die wêreld liefhet, en 'n heilige plig het om te beskerm, was om hul kanse te verhoog om in die toekoms aan 'n ernstige siekte te ly.
Wat van die skaamte en trauma wat oploop by diegene wat nie in staat was om goed te maak nie, op een van die mees plegtige verantwoordelikhede wat ons almal het, een waarvan Sophocles 2 500 jaar gelede in sy ... gepraat het? Antigone: om ons ouderlinge met troos, eer en waardigheid tot in die graf te sien?
En wat van die trauma wat die dokters beleef wat nou besef dat hulle as gevolg van hul luiheid of gierigheid nie hul mees basiese etiese verantwoordelikhede as genesers nagekom het nie, en dat hulle as gevolg van hul drone-agtige herhaling van die self-evidente valse "veilig en effektief" mantra siekte en werklike ellende gebring het vir 'n aantal van die gesinne wie se gesondheid dit hul plegtige verantwoordelikheid was om te beskerm?
Of die trauma van mense wat alles waarvoor hulle in die lewe gewerk het, in 'n samelewing wat hulle altyd aangeneem het min of meer gewortel was in ordelike prosesse, van hulle weggeneem gesien het op grond van dekrete van twyfelagtige wettigheid wat moontlik gemaak is deur opsetlike leuens wat deur gekaapte openbare gesondheidsowerhede uitgereik is? Op watter basis kan sulke mense die geloof herbou wat hulle nodig het om weer eens uitdagende langtermynprojekte aan te pak? Aangesien niemand minimaal voor die gereg gebring is vir die enorme skade wat deur hierdie wettelose en wispelturige dekrete aan hulle aangerig is nie, hoe weet hulle dat dieselfde distopiese magsgreep nie weer op hulle besoek sal word nie?
En wat van mense soos die onderwyser in New York Stad wat ek ken wat, soos sy wettige reg was, aansoek gedoen het vir 'n godsdienstige vrystelling van die entstofmandaat, net om uit die mond van die EEOC-verteenwoordiger wat aan sy saak toegewys is, sy vermeende voorstander in die stryd teen werkgewermishandeling, uit te vind dat die organisasie, soos sy eie vakbond, 'n ooreenkoms met die bestuur van die Departement van Onderwys gesluit het om absoluut geen energie of moeite te bestee om die regte van die entstofdissidente te verdedig nie?
En laastens, wat van die trauma wat ervaar is deur diegene wat geglo het dat hul belangrikste langtermynverhoudings gebaseer was op 'n ek-implisiet-vertrou-jou-omarming van hul uniekheid en besluitnemingsvermoëns, net om uit te vind dat hulle eintlik gewortel was in ek-sal-jou-slegs-aanvaar-as-jy-doen-wat-ek-wil-hê-jy-moet-doen-voorwaardes?
Indien dit nie aangespreek word nie, lei die bo-na-onder trauma wat ons "leierskap"-klas blykbaar daarop uit is om ons serieus toe te dien, tot wydverspreide psigiese verdowing en 'n nasie van mense wat leer om hulself op te tree op die vreesagtige en oordrewe versigtige maniere van daardie "hond wat te veel geslaan is".
Is ons tevrede om so te leef?
Indien nie, dan is dit miskien tyd dat ons openlik begin praat, terwyl ons ander aanmoedig om openlik te praat, oor die diep seer wat baie van ons oor die afgelope jare ervaar het, nie in die narsistiese nastrewing van vlietende simpatie nie, maar eerder in die belang van die herwinning van die vermoë om ons oë vir skoonheid oop te maak, en om ander genoeg te vertrou om die empatie aan hulle te bewys wat elkeen van ons, van kleins af, nog altyd in die geheim gehoop het dat dit vrygewig aan onsself sou bewys.
-
Thomas Harrington, Senior Brownstone-beurshouer en Brownstone-genoot, is Professor Emeritus van Spaanse Studies aan Trinity College in Hartford, CT, waar hy 24 jaar lank klas gegee het. Sy navorsing handel oor Iberiese bewegings van nasionale identiteit en kontemporêre Katalaanse kultuur. Sy essays is gepubliseer by Words in The Pursuit of Light.
Kyk na alle plasings
