Een van die mees opvallende neigings wat 'n mens onmiskenbaar kan vind in diegene wat die owerhede gelisensieer het om 'n reeks biopolitieke beleide tydens die Covid-19-epidemie te implementeer, is die verbasend fel intensiteit waarmee hulle hulself ingespan het om hul andersdenkendes te onderdruk en uit te sluit.
Sulke andersdenkendes is die minder en polities swakker mense wat teruggehou het om hul vryhede weg te neem in ruil vir veiligheid, of, meer presies, vir 'n moontlikheid van veiligheid teen 'n nuwe virus.
Byvoorbeeld, in Japan, waar ek woon, het nie 'n paar van die prefektuurgoewerneurs, ten spyte van hul beroepsplig om hoogs versigtig te wees oor hul spraak en gedrag teenoor die publiek, onnadenkend daardie burgers gestigmatiseer wat huiwerig is om hul diktate te gehoorsaam wat hulle onder druk plaas om tuis te bly nie.
Die massamedia, hoewel hulle dikwels diversiteit van standpunte en waardes in hul programme voorstaan, het skaamteloos die individue wat burgerlike vryheid bo biologiese sekuriteit prioritiseer, gediaboliseer. Daar is mans wat gesamentlik die "maskerpolisie" genoem word en wat selfs 'n onwettige maatreël gebruik het om almal te dwing om 'n gesigmasker te dra.
Ek het geen voorneme om die pro-biopolitieke meerderheid te bestraf of om te beweer dat die minderheid meer verstandig is nie. In plaas daarvan wil ek die "sondebokmeganisme" verduidelik en die lesers 'n teoretiese instrument gee waarmee hulle die voortdurende konflik, wat dalk veel meer skadelik vir die mensdom is as die virus self, opnuut kan oordink.
Soos iemand wat goed vertroud is met sosiale filosofie maklik en tereg kan sien, is die twee belangrikste teoretici in hierdie konteks die Amerikaanse veelkundige Kenneth Burke en die Franse geleerde René Girard. ’n Mens kan vertroud raak met eersgenoemde se teorie in sy boek uit 1945. 'N grammatika van motiewe, en laasgenoemde kan in 'n aantal van sy werke verkry word, soos Geweld en die Heilige (1972) en Die sondebok (1982). Daarbenewens is 'n reeks van die Japannese intellektueel Hitoshi Imamura se uitbreidings van hul besprekings, wat mens in sy boek kan lees Wil tot kritiek (1987), verdien ook ons ernstige aandag.
Die sondebokmeganisme is 'n spekulatiewe metode om te verduidelik hoe sommige van die menslike stelsels, in 'n redelik breë sin van die frase, hul orde vestig en handhaaf. Die mees fundamentele beginsel is dat orde bereik en gehandhaaf word deur die sikliese opoffering van 'n entiteit wat intern uitgesluit word.
Kom ons maak 'n oorsig van 'n argetipiese stelsel wat heel elegant toegelig kan word met behulp van die meganisme: die manier waarop die toestand van 'n gemeenskap van 'n chaotiese een na 'n geordende een verskuif.
'n Handboekvertelling sou soos volg verloop. 'n Groep mense word nie 'n stabiele gemeenskap slegs deur aan die voorwaarde te voldoen om op een of ander manier duidelik van ander gemeenskappe geskei te wees nie. Dit is omdat, indien dit nie vir 'n algemeen gedeelde persepsie is wat sy bestanddele integreer nie, dit bloot 'n skare van enkelvoudige individue moet bly, wat elkeen 'n ander stel beginsels en aannames het waarvolgens hy of sy dink, optree en oordeel.
Om orde te bewerkstellig, moet die heterogeniteit uitgeskakel word. Om 'n sondebok aan te wys – om 'n persoon of 'n volk kategories af te merk as kwalitatief anders as ander lede en noodsaaklik om gediskrimineer te word – is die mees moeitelose, tipiese en effektiewe manier. As gevolg van die interne uitsluiting kan die res een groep wees wat verenig rondom die gekonstrueerde homogeniteit wat op sy beurt op 'n gemeenskaplike sin van wese gebaseer is, beide superieur aan die gesegregeerdes en kollektief skuldig aan hul viktimisering.
Hoe voor die hand liggend dit ook al mag wees, dit is geensins die geval dat die vrede wat deur die opoffering van 'n ongelukkige sondebok teweeggebring word, vir ewig kan duur nie. Want orde, soos met alles, is in 'n voortdurende toestand van, om Deleuze se beroemde term te gebruik, "wording". Dit kan nie gehandhaaf word sonder onophoudelike pogings nie, wat beteken dat, solank dit voortbestaan, 'n nuwe sondebok keer op keer aangestel en geoffer moet word.
Die meganisme funksioneer daagliks in sulke verskillende vorme soos afknouery by skole en firmas en oproer op die internet. Nóg Girard nóg Imamura sou aangeneem het dat hulle 'n heeltemal nuwe ontdekking voorstel. In plaas daarvan moes hulle daarna gestreef het om 'n ander akademiese taak te verrig, naamlik om 'n feit te verwoord wat deur baie mense vaagweg bekend was, maar nie suksesvol in woorde uitgedruk is nie.
Min mense sou die meganisme se toepaslikheid ontken wanneer hulle die huidige paniek oorweeg. Sommige mag dink dat dit hulle sal help om 'n subliminale motief agter die woedende vervolging te identifiseer wat die mans en vroue wat huiwerig is om die apparaat van biosekuriteit te aanvaar, verskriklik benadeel het, terwyl ander dit dalk sal gebruik om te wys op botsende belange aan die kant van die meerderheid wat eng onderdruk word onder die gesamentlike vyandskap teenoor die minderheid.
Ek laat dit aan elke leser oor hoe om iets daarvan te maak, en laastens wil ek afsluit deur aan te haal uit “The Thought Persevering in Dilemmas”, ’n teks wat Imamura net voor sy dood geskryf het:
“Die ware kritiese gees is nie wedersyds uitsluitend of eklekties nie; dit volhard in die kritiek van beide pole, maak nooit maklik kompromieë nie, en streef na die strukturele ondersoek. Dit kom uiteindelik neer op die denke wat in enige soort dilemma volhard. Dit is 'n posisie waarin ... 'n mens, wat in teenstrydighede bly, jou siel daarin oplei.”
Ons word aangeraai om hierdie gedeelte saam met Georges Canguilhem se opmerking te lees dat "lewe voorkeur en uitsluiting beteken." Ons kan nie leef sonder om onophoudelik 'n keuse te maak nie, wat geensins gelykstaande is aan die onvermydelikheid dat ons 'n sondebok moet maak nie. Die geesteshouding wat Imamura ons aanspoor om in te neem, sou 'n leidraad, indien nie 'n oplossing nie, wees vir hoe ons ons neiging om 'n sondebok te produseer, moet bestry.
-
Naruhiko Mikado, wat magna cum laude aan die nagraadse skool aan die Universiteit van Osaka, Japan, gegradueer het, is 'n geleerde wat spesialiseer in Amerikaanse letterkunde en as 'n kollegedosent in Japan werk.
Kyk na alle plasings
