'n Soektog na Wysheid deur David Lorimer is 'n fassinerende en pragtige boek, een van daardie juwele wat jy toevallig ontdek en jou kop skud oor jou geluk. Alhoewel dit nuut is en ek dit as geskenk ontvang het, herinner dit my aan 'n paar boeke wat ek oor die jare ontdek het terwyl ek deur tweedehandse boekwinkels gesoek het wat my in 'n nuwe perspektief op die lewe gebring het. Ironies genoeg het hierdie boeke my aangeraai, hetsy eksplisiet of implisiet, om met boeke klaar te wees, want wat ek gesoek het, kan nie daarin gevind word nie, want dit dryf op die wind. Maar hierdie paradoks is hul geheim. Sulke ontdekkings is onvergeetlik, en hierdie is 'n onvergeetlike boek in soveel opsigte.
Alhoewel ek meer boeke gelees het as wat ek wil onthou, het ek nog nooit van David Lorimer gehoor totdat 'n vriend my meegedeel het nie. Hy is 'n Skotse skrywer, digter, redakteur en dosent met groot prestasies en is die redakteur van Die Paradigma-ontdekker en was die Direkteur van die Wetenskaplike en Mediese Netwerk van 1986-2000, waar hy nou Programdirekteur is. Hy het meer as 'n dosyn boeke geskryf of geredigeer.
Hy is een van 'n sterwende geslag: 'n ware intellektueel met 'n siel, want sy skryfwerk dek die waterfront, waarmee ek die ontsaglike oseaan van filosofie, wetenskap, teologie, letterkunde, sielkunde, spiritualiteit, politiek, ens. bedoel. 'n Soektog na Wysheid is presies wat die naam aandui. Dit is 'n versameling van wydlopende opstelle wat oor die afgelope veertig jaar geskryf is in die nastrewing van die betekenis van die lewe en die skerpsinnigheid om te besef dat 'n mens nooit by wysheid uitkom nie, aangesien dit 'n proses is, nie 'n produk nie. Soos om te lewe.
Sy openingsopstel oor Victor Frankl, die Oostenrykse psigiater wat Auschwitz oorleef het en so diep daaroor geskryf het in Die mens se soeke na betekenis, stel die weg gebaan vir al die essays wat volg. Want Frankl se lewe en werk, en die stories wat hy daaroor vertel, gaan oor ervaringsgebaseerde, nie teoretiese, ontdekkings in die wêreld waar 'n mens jouself bevind – selfs Auschwitz – waar hy geleer het dat Nietzsche se woorde waar was: “Hy wat 'n hoekom het om te lewe, kan amper enige hoe verdra.” Hy het ontdek dat langs die lewenspad – tussen lewe en dood, geluk en lyding, pieke en dale, gister en môre, ens. – is waar ons ons altyd bevind deur te reageer op die vrae wat die lewe ons vra. Hy sê vir ons: “Alles kan van 'n mens weggeneem word, behalwe een ding: die laaste van die menslike vryhede – om jou houding in enige gegewe omstandighede te kies, om jou eie weg te kies.”
Ons is altyd tussenin, en dit is ons houding en gedrag wat ons toelaat om die betekenis van ons lewens vrylik te wil, ongeag wat. Frankl het hierdie soeke na betekenis logoterapie, of betekenisterapie, genoem, waardeur 'n individu altyd vry is om sy standpunt of handelswyse te kies, en dit is deur sulke keuse dat die grootsheid van die lewe gemeet en betekenis in enige enkele oomblik bevestig kan word, selfs retrospektief. Hy beweer dat moderne mense gedisoriënteerd is en in "'n eksistensiële vakuum" leef, en geluk nastreef wanneer dit nie nagestreef kan word nie, aangesien dit 'n afgeleide, 'n newe-effek is, en "dit is die nastrewing van geluk wat geluk dwarsboom." Geluk val uit ons sakke wanneer ons nie kyk nie. Daarbenewens, soos Lorimer oor Frankl skryf, "verwerp hy psigoanalitiese determinisme ... en die aktualisering van die self deur enige vorm van bevrediging."
So ook Lorimer, want hy is 'n tussen-in-mens (soos ons almal is as ons dit net besef), of hy nou skryf oor Frankl, die absurde en die geheimsinnige, die Tao, wetenskap en spiritualiteit, die brein en die gees, naby-dood-ervarings ("naby" is die sleutelwoord), Albert Schweitzer, Dag Hammarskjöld, vryheid en determinisme, etiek en politiek, ens.
Watter onderwerp hy ook al aanraak, hy belig dit en laat die leser selfondersoek doen. Ek vind sulke vrae in elke opstel in hierdie boek, en die pad om hulle te beantwoord kronkel deur die bladsye.
Ek was veral geraak deur sy 2008-opstel, wat oorspronklik 'n gedenklesing was, oor sy vriend die Ierse skrywer en filosoof John Moriarty, wat in 2007 oorlede is. Moriarty se werk was gewortel in die wilde land van Wes-Ierland, 'n plek waarvan die ruwe skoonheid menige passievolle kunstenaar en visionêr voortgebring het wat diep gedrink het uit die mitiese geestelike verbindings van Ierse kultuur en natuurskoon. Hy was 'n briljante denker en storieverteller – daardie geheimsinnige eienskap wat so Iers lyk – wat 'n akademiese loopbaan verlaat het om dieper waarhede in die natuur te soek. Beïnvloed deur D.H. Lawrence, Wordsworth, Yeats, Boehme, Melville en Nietzsche, onder andere visionêr soekende kunstenaars, het hy 'n Blakeiaanse sin van werklikheid ontdek wat die vergoddeliking van Rede teengewerk het en die noodsaaklikheid beklemtoon het om ons siele te herwin deur simpatieke wete wat 'n omhelsing van intuïsie behels wat verder as kognisie strek. Lorimer skryf:
Of, soos Johannes dit sou stel,
Ons het uit ons storie geval en moet 'n nuwe een vind. Nie net 'n nuwe storie nie, maar ook 'n nuwe manier van sien en wees, van om as 'n deel van die geheel te vereenselwig, as individue van die samelewing, as selle van die liggaam... Om te wees is om die potensiaal te hê om iets anders te word, 'n potensiaal wat ons nie altyd vervul nie, ten spyte van die lewe se uitnodigings en inisiasies... Ons trek te maklik terug in vrees, ons maak die luike toe in die naam van veiligheid, wat bloot 'n skaduwee van vrede is.
Lorimer is duidelik nie anti-wetenskaplik nie, aangesien hy vir vyf-en-dertig jaar diep betrokke was by die Wetenskaplike en Mediese Netwerk. Maar hy het lankal die beperkings van die wetenskap besef en al die essays raak hierdie tema op die een of ander manier aan. Wysheid is sy doelwit, nie kennis nie. Hy noem Iain McGilchrist se werk in hierdie verband – Die Meester en sy Gesant: Die Verdeelde Brein en die Maak van die Westerse Wêreld - waarin McGilchrist pleit vir 'n herbeklemtoning van die meester-regterhemisfeer "met sy kreatiewe en holistiese wyse van persepsie", eerder as die linkerhemisfeer met sy logiese, wetenskaplike wyse van persepsie. "Twee reise," sê Lorimer, "twee wyses van persepsie, wat in 'n toestand van wedersydse respek moet saambestaan. Die rasionele en die intuïtiewe is komplementêr eerder as wedersyds uitsluitend." Nietemin, in sy strewe na wysheid, het Lorimer, ten spyte van sy knik na hierdie wedersydsheid, ontdek dat die herstel van siel en betekenis slegs buite kognisie en Kantiaanse kategorieë gevind kan word.
Sy opstel oor “Tao en die Pad na Integrasie”, gebaseer op Carl Jung en Herman Hesse, et al., is 'n helder verkenning van wat Jung “die roeping tot persoonlikheid” noem. Dit is die oproep wat die lewe aan almal stel, maar baie weier om te hoor of te antwoord: “Word wie jy is,” in Nietzsche se enigmatiese woorde, raad wat net soveel 'n vraag as 'n verklaring is. Lorimer skryf:
Diegene wat nie met hierdie vraag gekonfronteer is nie, sal diegene wat wel met hierdie vraag gekonfronteer is, dikwels as eienaardig beskou, en byvoeg dat daar nie so iets soos 'n roeping tot persoonlikheid bestaan nie, en dat hul gevoel van geïsoleerdheid en andersheid 'n vorm van geestelike arrogansie is; hulle behoort hulself te bekommer oor die werklik belangrike dinge in die lewe, naamlik om 'aan die gang te kom' en 'n onopvallend normale bestaan te lei.
Hierdie rustelose-besig mense is vasgevang op die trapmeul van kry en spandeer, en in hul vervreemding van hul ware self moet hulle diegene verag wat heelheid soek deur die lewe se polariteite en paradokse te begryp. Stilte in beweging, wees in wording. Paradoks: van Latyn para = in teenstelling met, en Doxa = opinie. Teenstrydig met algemene opvatting of verwagting.
In “Cultivating a Sense of Beauty” gebruik Lorimer sy etimologiese begrip – wat so belangrik is vir diep denke en wat hy vrylik deur die boek gebruik – om “die skoonheid van heiligheid, en die ooreenstemming tussen skoonheid en waarheid” te verduidelik. Hy is nie een of ander geluks-nonsens wat in die binne-sielversiering-besigheid is sonder politieke bewussyn en sorg nie. Verreweg daarvan. Hy verstaan die verband tussen ware skoonheid in sy diepste sin en die verband daarvan met liefde vir alle bestaan en die verantwoordelikheid wat dit aan almal gee om oorlog en alle vorme van politieke onderdrukking te weerstaan. Wat Camus probeer doen het: Om skoonheid en lyding te dien. “Die Engelse woord 'beauty', soos die Franse 'beauté', is afgelei van die Latynse 'beare' wat beteken om te seën of te verbly, en die 'beatus', geseënd is die gelukkiges.” Gepas haal Lorimer Wordsworth aan uit “Intimations of Immortality”:
Danksy die menslike hart waarmee ons leef,
Danksy sy teerheid, sy vreugdes, sy vrese,
Vir my kan die gemeenste blom wat groei gee
Gedagtes wat dikwels te diep lê vir trane.
Of hy nou skryf oor Albert Schweitzer, Swedenborg, Voltaire, Dag Hammarskjöld, Peter Deunov (’n Bulgaarse mistikus van wie ek die eerste keer hier te hore gekom het), hy verweef hul gedagtes en getuienis in sy oorkoepelende tema van die soeke na wysheid. Wysheid nie in die naeltjie-ondersoekende sin nie, maar in die groter sin as wysheid vir die skep van ’n wêreld van waarheid, vrede en geregtigheid.
In die middel van die boek se drie afdelings, genaamd "Bewussyn, Dood en Transformasie," bied hy verskeie intrigerende stukke aan wat naby-dood-ervarings en die filosofiese, ervarings- en wetenskaplike argumente vir hul werklikheid ondersoek. In hierdie verwerping van die materialistiese opvatting van gees, brein en bewussyn, steun hy op denkers soos William James en Henri Bergson, maar veral die Sweedse wetenskaplike, filosoof, teoloog en mistikus Emanuel Swedenborg (1688-1772) wat baie psigiese en spirituele ervarings gehad het wat beide as geïnspireerd aanvaar en as hokum verwerp is.
Lorimer herinner ons daaraan dat Swedenborg nie een of ander mal mens was nie, maar 'n briljante en bedrewe denker. “Dit is nie welbekend dat Swedenborg 'n boek van 700 bladsye oor die brein geskryf het waarin hy die eerste was om komplementêre rolle vir die twee hemisfere voor te stel nie.” Net so is Lorimer se werk met The Scientific and Medical Network en die Galileo-kommissie oor die dekades gewortel in sy skryfwerk oor hierdie onderwerp in die werk van baie prominente neurowetenskaplikes en is dit ver van New Age-brabbeltaal. Dit is ernstige werk wat ernstige aandag vereis. Hy skryf akkuraat:
Die probleem van die dood sal nie verdwyn as ons dit ignoreer nie. Vroeër of later moet ons vrede maak met ons eie aard en bestemming. Wat is die aard van die mens, van die dood, en wat is die aard van die implikasies van die dood vir die manier waarop ons ons lewens lei? Die eerste twee vrae kom neer op vrae oor die aard van bewussyn.
In die derde en laaste afdeling – “Verantwoordelikheid neem: Etiek en die samelewing” – pas Lorimer, dikwels inspireer deur Albert Schweitzer wat hom diep beïnvloed het, die natuurlike gevolge van die sielvolle wysheid wat hy in die eerste twee afdelings omhels, toe. In die aangesig van eindelose oorloë, armoede, ekologiese agteruitgang en die bedreiging van kernoorlog, ens., skryf hy: “Diegene wat die belange van die mensdom op die hart dra, kan nie bloot in hulpeloosheid en wanhoop terugstaan nie: hulle moet self optree en diegene rondom hulle tot soortgelyke optrede aanspoor, of andersins hul menslikheid abdikeer deur nie hul verantwoordelikheid te dra nie.”
Dit kan bereik word deur 'n verbintenis tot waarheid, liefde, vredeliewendheid, vriendelikheid en geweldlose optrede, eers op individuele vlak, maar veral wanneer 'n voldoende aantal mense vir hierdie poging georganiseer kan word. "Dit vereis weer 'n geestelike verbintenis en 'n aanvanklike stap van geloof of vertroue, wat die persoon wat hom- en haarself aan die mensdom wil wy, nie kan bekostig om te maak nie."
Sy opstel oor Dag Hammarskjöld, die voormalige Sekretaris-Generaal van die Verenigde Nasies, wat 'n belangrike bondgenoot van President John F. Kennedy was in hul werk vir vrede en dekolonisasie en wat, soos JFK, deur CIA-georganiseerde magte vermoor is, is 'n perfekte voorbeeld van sulke geloof en toewyding in 'n ware staatsamptenaar. Hammarskjöld was 'n diep geestelike man, 'n mistieke politieke man van aksie, en Lorimer, wat voortbou op Hammarskjöld se eie skryfwerk, wys hoe hy al die eienskappe beliggaam het wat gevind word in iemand wat werklik wys was: selfuitwissing, stilte in aksie, losbandigheid, nederigheid, vergifnis en moed in die aangesig van die onbekende. Hy haal Hammarskjöld aan:
Nou, wanneer ek my vrese oorkom het – vir ander, vir myself, vir die onderliggende duisternis – op die grens van die ongehoorde: Hier eindig die bekende. Maar, vanuit 'n bron daarbuite, vul iets my wese met sy moontlikhede.
Ek word herinner aan JFK se liefde vir Abraham Lincoln se gebed, waarvolgens Kennedy geleef het in die donker tye voor sy sluipmoord, wat hy verwag het: “Ek weet daar is 'n God – en ek sien 'n storm aankom. As Hy 'n plek vir my het, glo ek dat ek gereed is.”
Die laaste opstel in hierdie insiggewende en inspirerende boek – “Towards a Culture of Love-an Ethic of Interconnectedness” – is in 2007 geskryf, en almal dateer baie dekades terug, maar ingeval 'n leser van hierdie resensie dalk wonder waar Lorimer vandag staan, het hy 'n nawoord met 'n naskrif bygevoeg waarin hy kortliks skryf oor vandag se aanval op kettery, andersdenkendes, en diegene wat valslik “samesweringsteoretici” genoem is in die CIA se gewapende term.
Ek noem dit om dit duidelik te maak 'n Soektog na Wysheid is nie 'n aanmoediging nie tot naeltjiestaar en 'n soort pseudo-spiritualiteit. Dit is 'n oproep tot 'n geestelike ontwaking in vandag se stryd teen radikale euwel. Hy maak dit duidelik dat die samesweringsteoretiket onregverdig gebruik word teen diegene wat die JFK-sluipmoord, die 9/11-kommissieverslag, Covid-19, ens. bevraagteken. Hy sê ons word onderwerp aan 'n groot inligtingsoorlog en uitgebreide sensuur van nie-hoofstroombeskouings.” Hy som dit so op:
Oor die afgelope paar maande het ons 'n nuwe episode van Inkwisisie en die implisiete skepping van 'n aanlyn Indeks van Verbode Materiaal gesien. Daar was 'n skerp toename in sensuur deur sosiale mediamaatskappye van sienings wat verskil van hoofstroomnarratiewe: andersdenkende inhoud word summier verwyder. Ketterse en subversiewe sienings word nie geduld nie, oop debat word gesmoor ten gunste van amptelik goedgekeurde ortodoksie, klokkenluiders word misbruik en gedemoniseer. Gemanipuleer deur vrees en onder 'n flou voorwendsel van veiligheid, loop ons gevaar om die vryheid van denke en uitdrukking wat ons voorouers so dapper in die agtiende eeu beveg het en wat die kern van ons Verligtingsnalatenskap vorm, abjektief prys te gee...
Dit is die woorde van 'n wyse man en die skrywer van 'n wonderlike boek.
-
Edward Curtin is 'n onafhanklike skrywer wie se werk oor baie dekades wyd verskyn het. Hy is die outeur van die onlangse boek *Seeking Truth in a Country of Lies* (Clarity Press) en is 'n voormalige professor in sosiologie en teologie. Sy webwerf is edwardcurtin.com
Kyk na alle plasings
