Op 28 Februarie was die idee om ekonomieë en menseregte wêreldwyd in te sluit en te vernietig vir die meeste van ons ondenkbaar, maar wellustig verbeel deur intellektuele wat gehoop het om 'n nuwe sosiale/politieke eksperiment uit te voer. Op daardie dag, New York Times Verslaggewer Donald McNeil het 'n skokkende artikel vrygestel: Om die koronavirus aan te pak, gaan Middeleeus daarop.
Hy was ernstig. Meeste regerings – met min uitsonderings soos Swede en die Dakotas in die VSA – het presies dit gedoen. Die resultaat was skokkend. Ek het dit voorheen die nuwe totalitarisme.
Nog 'n manier om hierna te kyk, is egter dat die inperkings 'n nuwe feodalisme geskep het. Die werkers/boere swoeg in die lande, sukkel vir hul eie oorlewing, nie in staat om hul benarde situasie te ontsnap nie, terwyl bevoorregte here en dames van die arbeid van ander leef en proklamasies uitreik vanaf die landgoed op die heuwel bo dit alles.
Dink aan 'n restaurant waar ek 'n week gelede in New York Stad geëet het. Die maskermandaat is ten volle van krag, behalwe dat eters dit kan afhaal sodra hulle gaan sit het. Die personeel kan nie. Die kelners van restaurante dra ook plastiekhandskoene. Hier het jy eters wat hulself geniet met kos en drank en lag, waarvan baie tuis werk en relatief minder ekonomiese ontbering in die gesig gestaar het, wat ek aanneem gegewe hoeveel hierdie klas eters aan aandfeeste spandeer.
Intussen het jy hierdie kelners en die kombuispersoneel ook met hul gesigte bedek, hul stemme gedemp, en gedwing in wat lyk na 'n onderdanige rol. Hulle lyk soos 'n ander kaste. Die samelewing het besluit om hulle tot die geledere van die onreine te verplaas. Die inperkings het 'n waardige gelykheid wat eens tussen die personeel en kliënte bestaan het, wat almal saamwerk om beter lewens te lei, omskep in 'n teater vir feodalistiese absurdisme.
Die simboliek hiervan pla my so erg dat my eie eetervarings verander is van 'n tyd van sosialisering in 'n visioen van tragedie wat my hart breek. Dink vir 'n oomblik aan die hoofslagoffers van inperkings: werkersklasse, die armes, mense wat reis vir 'n lewe, diegene wat in die kunste en gasvryheid werk, kinders wat uit skole gesluit is, mense wat nie net hul kantoorwerk in sitkamerwerk kan omskep nie. Hulle is nooit gevra na hul menings oor beleide wat hul lewens vernietig en hul beroepskeuse verneder het nie.
Die hoofslagoffers het gewoonlik nie Twitter-rekeninge nie. Hulle skryf nie akademiese artikels nie. Hulle skryf nie artikels vir koerante nie. Hulle is nie praatkoppe op TV nie. En hulle is verseker nie ekonomies beskerm met 'n belastingbefondsde werk in 'n openbare gesondheidsdepartement in 'n staatsburokrasie nie. Hulle is daar buite om kos by die kruideniersware te kry, goed by jou voordeur af te lewer, in restaurante rond te spring om seker te maak jy kry jou kos. Hulle is in die fabrieke, die pakhuise, die lande, die vleisverpakkingsaanlegte, en ook in die hospitale en hotelle. Hulle is stemloos en nie net omdat hul maskers hul vermoë om te kommunikeer belemmer nie; hulle is van enige stem in openbare sake beroof, al is hul lewens op die spel.
Inperkings het niks gedoen om die virus weg te dryf nie. Hierdie virus sal soos al die ander van sy soort in die geskiedenis word: dit sal endemies (voorspelbaar hanteerbaar) word soos ons immuunstelsels daarby aanpas, via natuurlik verworwe immuniteit in die afwesigheid van 'n entstof wat dalk nooit sal opdaag nie of net gedeeltelik effektief sal wees, net soos die griepentstof. Dit wil sê: ons sal op die een of ander manier kudde-immuniteit bereik.
Vra jouself af wie die las dra om dit te bereik. Dis nie die blou regmerkies op Twitter nie, die mede-outeurs van artikels in die Lancet, en beslis nie die joernaliste by die New York Times.
Die las van kudde-immuniteit word gedra deur diegene wat in die wêreld rondloop, selfs terwyl die professionele klas met die sleutelbord tuis sit en wag. Onder die invloed van professor Sunetra Gupta, sou ek dit absoluut immoreel noem. Feodaal. 'n Nuwe kastestelsel wat deur intellektuele bedink is wat hul eie korttermynbelange bo die belange van almal anders gekies het.
Die Gereelde vrae by die Groot Barrington-verklaring verduidelik dat “die strategieë tot op hede daarin geslaag het om infeksierisiko 'suksesvol' van die professionele klas na die werkersklas te verskuif.”
Dink na oor die implikasies daarvan. Die politici en intellektuele wat hierdie nuwe feodalisme ingestel het, het alle normale bekommernisse oor vryheid, geregtigheid, gelykheid, demokrasie en universele waardigheid verwerp ten gunste van die skepping van 'n streng kastestelsel. Soveel vir Locke, Jefferson, Acton en Rawls. Die mediese tegnokrasie het slegs omgegee om 'n ongekende eksperiment uit te voer in die bestuur van die sosiale orde asof dit geheel en al uit laboratoriumrotte bestaan het.
Dit het reeds gebeur toe die inperkings begin het. Hierdie groep doen noodsaaklike werk terwyl daardie groep nie-essensiële werk doen. Hierdie mediese prosedure is keusef en dus vertraag terwyl daardie een kan voortgaan. Hierdie bedryf kan normaal voortgaan terwyl hierdie een moet sluit totdat ons anders kan sê. Daar is niks omtrent hierdie stelsel wat ooreenstem met enige moderne sin van hoe ons wil leef nie.
Ons het inderdaad ten volle Middeleeus gegaan, kunste, sport, museums, reise, toegang tot normale mediese dienste beëindig, en selfs tandheelkunde vir 'n paar maande beëindig. Die armes het so baie gelyInderdaad Middeleeus.
In die lig van dit alles het ek die hoogste respek gekry vir Sunetra se Gupta se uitroep om heeltemal te heroorweeg die manier waarop ons sosiale teorie hanteer in die teenwoordigheid van patogene. Sy postuleer wat sy die Sosiale Kontrak vir Infeksiesiektes noem. Sy verduidelik dat dit nie 'n dokument is nie, maar eerder endogeen en evolusionêr in die lig van wat ons oor die eeue oor patogene geleer het. Ons stem in om saam met hulle en tussen hulle te leef, selfs terwyl ons werk om beskawing te bou, en vryheid en die regte van almal erken.
Waarom het ons voorheen aangedring op terme soos menseregte en vryhede? Omdat ons geglo het dat hulle onvervreembaar is; dit wil sê, dat hulle nie weggeneem kan word ongeag die verskoning nie. Ons het hierdie idees in ons wette, grondwette, instellings en in ons burgerlike kodes in ons beloftes, liedere en tradisies ingebed.
Die sosiale kontrak wat ons beoefen met betrekking tot die bedreiging van aansteeklike siektes, is dat ons dit intelligent bestuur sonder om die waardigheid van die menslike persoon te vertrap. Die voordeel is dat ons immuunstelsels sterker word, wat ons almal in staat stel om langer en gesonder lewens te geniet – nie net sommige van ons nie, nie net die wettig bevoorregtes nie, nie net diegene met toegang tot platforms om te praat nie, maar eerder elke enkele lid van die menslike gemeenskap.
Ons het daardie ooreenkoms baie eeue gelede aangegaan. Ons het dit honderde jare lank goed toegepas, en daarom het ons nog nooit tevore drakoniese en byna universele inperkings van noodsaaklike sosiale funksionering ervaar nie.
Hierdie jaar het ons die ooreenkoms verbreek. Ons het die sosiale kontrak verpletter en verpletter.
Dit is glad nie verbasend dat 'n "Middeleeuse benadering" tot siekte ook sou lei tot die verwydering van soveel moderne vooruitgang in sosiale/politieke begrip en konsensus nie. Dit was roekeloos tot op die punt van boosheid. Dit het 'n nuwe feodalisme geskep van het en het nie, noodsaaklikhede en onnoselhede, ons en hulle, die bediendes en die dienaars, die heersers en die regeerdes – alles gedefinieer in die edikte wat deur paniekbevange diktators op alle vlakke aangeneem is wat optree op advies van bloedlose intellektuele wat nie 'n kans kon weerstaan om die wêreld met geweld te regeer nie.
Een laaste noot: seën diegene wat dit uitroep en weier om saam te gaan.
Heruitgegee vanaf AIER.
-
Jeffrey Tucker is die stigter, outeur en president van die Brownstone Instituut. Hy is ook 'n senior ekonomie-rubriekskrywer vir Epoch Times, en outeur van 10 boeke, insluitend Lewe na inperking, en duisende artikels in die akademiese en populêre pers. Hy praat wyd oor onderwerpe van ekonomie, tegnologie, sosiale filosofie en kultuur.
Kyk na alle plasings
