Laat in die somer van 1971 is 'n jong man uit sy huis in Palo Alto, Kalifornië, geneem. Toe nog een. En nog een. Nege in totaal is hulle elkeen weggevoer. Uiteindelik is hulle na 'n plek sonder vensters en horlosies gebring, hulle is uitgetrek en vasgeketting. Hulle is in rokke geklee. Hulle het nommers gekry om in plaas van hul name te gebruik. Klein plesiere is herdefinieer as voorregte, net soos basiese handelinge soos bad, tande borsel en 'n behoorlike toilet gebruik wanneer jy wou.
In wese het hulle die speelgoed geword van die nege ander jong mans wat hulle nou in daardie vensterlose plek aangehou het. Uniform geklee in kakiebroeke en -hemde, saam met groot weerkaatsende sonbrille, fluitjies om hul nekke en knuppels swaaiend, kon hierdie nege ander jong mans hul klasmaats, hul kollegas, hul vriende gewees het as hulle mekaar op 'n ander plek of tyd ontmoet het, maar in plaas daarvan het hulle nou byna absolute beheer oor hulle besit, en dit dikwels uitgeoefen vir geen ander doel as om te verneder en te ontman nie, om hul gevangenes aan hul ondergeskikte toestand te herinner.
Hierdie uniform geklede jong mans in kakieklere en sonbrille was die wagte van die "Stanford County Prison." Hulle het opdrag van dr. Phillip G. Zimbardo opgetree.
Die navorsing wat Zimbardo uitgevoer het dat August een van die bekendste en berugste studies in die geskiedenis van sielkunde sou word.
Soos die storie in die meeste inleidende sielkundetekste vertel word, het Zimbardo die krag van situasionele kragte en sosiale rolle op identiteit en gedrag bestudeer. Om dit te doen, het hy ewekansig skynbaar normale kollegestudente sonder kriminele geskiedenis of geestesongesteldheid toegewys aan die rol van wag of gevangene in 'n gesimuleerde gevangenis, en min tot geen onderrig verskaf nie.
As gevolg van die spontane en toenemend sadistiese optrede van die wagte en die uiterste emosionele ineenstortings van die gevangenes, moes Zimbardo egter die eksperiment voortydig aflas – maar nie voordat hy belangrike ontdekkings gemaak het oor hoe sosiale rolle en onderdrukkende omgewings die psige en optrede van normale mense op patologiese maniere kan verander nie.
Zimbardo se eie beskrywings van sy werk is geneig om ietwat meer grandioos te wees, soms grens dit aan 'n vertelling van 'n Griekse mite of Bybelse verhaal, 'n storie van iets surrealisties, of soos Zimbardo eens gestel het, iets "Kafkaesk".
Die manier waarop die storie aangebied word in die transkripsie van 'n skyfievertoning wat deur Zimbardo saamgestel is, het almal wat daardie skyntronk wat hy gebou het, binnegegaan het, skynbaar in 'n droom verdwyn. Die gedagtes van diegene wat te lank gebly het, het verbrokkel. Gou het almal wat oorgebly het, begin verander in nagmerrieagtige ongediertes.
Gelukkig is die goeie dokter egter wakker gemaak deur die pleidooie van 'n jong man, wat te midde van 'n geestesinstoornis gesmeek het om nie vrygelaat te word nie, sodat hy kon bewys dat hy 'n goeie gevangene was. Dit is toe Zimbardo geweet het dit was tyd om die wêreld wat hy geskep het, tot 'n einde te bring.
Kriticihet egter baie aspekte van Zimbardo se vertelling van die verhaal en die dikwels onkritiese, alhoewel minder dramatiese, hervertelling daarvan in bevraagteken. sielkundetekste.
Slegs 'n derde van die wagte het werklik sadisties opgetree. Sommige van die gevangenes het moontlik hul emosionele ineenstortings vir vroeë vrylating vervals nadat hulle gelei is om te glo dat hulle as vrywillige gevangenes nie toegelaat is om die vermeende tronk te verlaat nie.
Maar miskien die mees verdoemende kritiek is dat Zimbardo, wat die rol van tronkopsigter aangeneem het, van die begin af duidelik gemaak het dat hy aan die kant van die wagte was. Hy het dit saam met sy voorgraadse bewaarder gedoen, wat drie maande tevore 'n rudimentêre koshuisweergawe van die simulasie vir 'n projek in een van Zimbardo se klasse nagevors en ontwerp het. Hy het die wagte van die begin af gedetailleerde instruksies gegee oor hoe om die gevangenes te bestuur, en hulle toe voortdurend gedruk om harder op die gevangenes te wees soos die Stanford-eksperiment voortgegaan het.
In 'n dokumentêr, Zimbardo erken dat, hoewel hy die wagte verbied het om die gevangenes te slaan, hy aan hulle verduidelik het dat hulle verveeldheid en frustrasie kon inboesem. ’n Video van die oriënteringsdag wys die charismatiese professor in sy fleur wat sy wagte opdrag gee: “Ons kan tot ’n mate vrees in hulle skep. Ons kan ’n idee van willekeur skep, dat hul lewe heeltemal deur ons, deur die stelsel, beheer word.”
Sommige deelnemers het later erken dat hulle doelbewus in hul toegewyse rolle ingegaan het. Aangesien Zimbardo hulle $15 per dag vir hul deelname betaal het, was hy in wese hul baas by hul somerwerk.
Ten spyte van hierdie bykomende besonderhede, bly dit egter moeilik om te ontken dat Zimbardo se studie ons iets belangriks oor die menslike natuur kan vertel.
Miskien soos die pre-tiener seuns met wie Muzafer Sherif gespeel Heer van die vlieë In die somers van 1949, 1953 en 1954 het die jong mans van die Stanford County-gevangenis die identiteite wat met hul arbitrêr toegewyse groepe geassosieer word, internaliseer, maar hier in 'n omgewing wat intelligent ontwerp is vir onderdrukking en met 'n vooraf gevestigde sosiale hiërargie.
Miskien soos die oënskynlik normale Amerikaners Stanley Milgram opdrag gekry om wat hulle gedink het toenemend pynlike skokke aan vergeetagtige leerders in 'n beweerde geheue-eksperiment was, te gee, het hulle bloot gesag gehoorsaam.
Miskien het hulle eenvoudig geweet dat hulle per dag betaal word en wou hulle hê dat hierdie reëling moes voortduur.
Miskien was dit 'n kombinasie van bogenoemde.
Uiteindelik het ten minste 'n gedeelte van die wagte en gevangenes egter opgetree in ooreenstemming met hul arbitrêr toegewyse rolle, met miskien lede van beide groepe wat die gesag van diegene bo hulle aanvaar het, selfs al het dit beteken dat hulle met terloopse wreedheid optree of vernedering aanvaar.
Die Huidige Eksperiment: Jaar Een
In die vroeë dae van die Pandemie-era het ons superintendente en bewaarders beheer geneem oor alle aspekte van die daaglikse lewe. Hulle het ons in maskers geklee. Klein plesiere, sowel as basiese handelinge soos om tyd saam met familie en vriende deur te bring, is as voorregte herdefinieer. Hulle het vrees geskep. Hulle het verveeldheid en frustrasie ingeboesem. Hulle het 'n idee van willekeur geskep, dat ons lewens heeltemal deur hulle, deur die stelsel, beheer word. Ons was hul gevangenes. Ons was hul speelgoed.
In die vroeë dae van die Pandemie-era was daar geen ware wagte of arbitrêre groeperings buite owerhede en gevangenes nie – ten minste nie enige waarmee baie werklik begin identifiseer het nie.
Ons het werklike wetstoepassers gehad wat gesê kon word dat hulle op sommige plekke as wagte opgetree het, die bevele van die superintendente en bewaarders gevolg het, en eensames in hegtenis geneem het. roeiplankryers en ouers teister omdat hulle hul kinders toelaat om speeldatumsTog het die meeste mense dwarsdeur 'n groot deel van die Verenigde State, ten minste, nooit daardie vlak van direkte tirannie ervaar nie.
Vroeg reeds het ons die benamings van noodsaaklik en nie-essensieel gehad, maar niemand het regtig geweet wat daardie kategorieë beteken het nie. Niemand het werklike mag of status daaruit verkry nie.
Die enigste onderskeidings wat gesê kon word dat hulle enigiets vir Jaar Een van die Pandemie-era beteken het, was gehoorsaam en andersdenkend, gemasker en ontmasker, goeie gevangene en slegte gevangene, hoewel selfs hierdie betekenis verloor het op grond van die feit dat hulle verganklik en vloeibaar was en dat die openbaarmaking van 'n mens se affiliasie oor die algemeen 'n saak van persoonlike keuse was.
Die gehoorsames het hulself af en toe toegeeflikheid gegun, met romantiese vennote ontmoet en hul maskers in die geselskap van intieme mense afgehaal. Die ongemaskerdes het teësinnig die simbool van hul onderdrukking aangetrek wanneer dit nodig was. Niemand hoef hul kognitiewe dissonansie te noem nie.
Dit was eers toe die Covid-entstowwe beskikbaar geword het dat meer betekenisvolle groepe begin na vore kom het.
Die Huidige Eksperiment: Jaar Twee
Namate die Covid-entstowwe wyd beskikbaar geword het, het die objektiewe groepe van ingeëntes en ongeëntes vorm aangeneem en was dit duidelik watter groep ons superintendente en bewaarders van die begin af bevoordeel het.
Soms het hulle direkte instruksies gegee. Soms nie. Maar in plekke en instellings waar hul mag die sterkste was, het ons superintendente en bewaarders hul gevangenes aangemoedig en gedwing om deel te wees van die bevoordeelde groep, wat hulle toegelaat het om voorregte soos onderwys, werk en klein plesiere uit die lewens wat hulle eens geleef het, terug te verdien. Hulle het dit ook duidelik gemaak dat niemand ten volle uit hul huidige toestand kon opstaan totdat feitlik almal gekies het om dit te doen nie.
Kort voor lank het vermoedelik normale mense inentingsvereistes begin ondersteun vir reis, werk, en onderwys.
Sommige het egter 'n stap verder gegaan en hulself as wagte begin verbeel.
Soos in die Stanford County-gevangenis, was fisiese geweld buite die kwessie. So ook die soort stoot, gestoot en nagtelike klopjagte wat Sherif waargeneem het onder die arbitrêr verdeelde seuns wat vir sy somerkampe gekies is. Verskeie vorme van uitsluiting is egter as ten volle aanvaarbaar beskou, indien nie aangemoedig en goedgekeur nie.
Dit het die eksplisietste gekom in die vorm van daardie nuut aangestelde wagte wat, in 'n amptelike of professionele hoedanigheid, gehoorsaam die bevele van ons superintendente en bewaarders afgedwing het, ongeënte klante weg van restaurante, laat ongeënte dokters uit hospitale verwyder, ongeënte vlieëniers op onbepaalde onbetaalde verlof plaas.
Tog, meer subtiel, het dit ook die vorm aangeneem van 'n soort terloopse wreedheid binne gesinne, kantore en skole.
Geliefdes het van mekaar vereis om bewys van inenting te toon om troues en vakansiebyeenkomste by te woon.
Diegene wat mediese of godsdienstige vrystellings van werkgewers en universiteite met inentingsmandate ontvang het, het op sommige plekke toesighouers gehad wat hulle van sekere hoeke van hul werkplekke verbied het, en kollegas en klasmaats, wat lank gelede opgehou het om maskers te dra en sosiale distansiëring rondom mekaar te handhaaf, het hulle daaraan herinner om hul afstand te handhaaf en geëis dat hulle, voordat hulle 'n kamer binnegaan, in die deuropening moet staan en diegene teenwoordig tyd moet gee om maskers te dra.
Alhoewel dit dalk nie genoeg is om die soort beweerde ineenstortings wat deur Superintendent Zimbardo by die Stanford County-gevangenis opgemerk is, aan te wakker nie, ten minste op kort termyn, verg dit nie veel om te verbeel hoe sulke daaglikse vernederings 'n mens se gevoel van behoort of betekenis kan ondermyn nie. Op die lang termyn lyk dit net natuurlik dat sulke voortdurende herinneringe aan 'n mens se ondergeskikte toestand gevoelens van depressie, vervreemding en waardeloosheid kan veroorsaak.
'n Aansienlike liggaam van navorsing oor uitsluiting en sosiale uitsluiting sou daarop dui dat sulke gevoelens net natuurlik sou wees.
Bykomende werk in die gebied dui daarop dat diegene wat tot 'n mate uitgesluit is, hulself en hul sosiale aggressors sien asof hulle elemente van hul menslike natuur verloor en verander in koue en rigiede dinge sonder agentskap en emosie.
Met ander woorde, ons moderne gevangenes, met verloop van tyd, begin hulself en hul wagte sien asof hulle in nagmerrieagtige ongediertes metamorfoseer.
Toekomstige rigtings: Jaar drie
Met verloop van tyd word dit egter al hoe duideliker dat die doeltreffendheid van die Covid-entstowwe nie heeltemal is wat aanvanklik belowe is nie.
Talle studies van Kalifornië, Israel, Ontario, en Katar, saam met ander, het konsekwent getoon dat volledig ingeënte individue steeds SARS-CoV-2 kan opdoen en vermoedelik oordra, veral na die opkoms van die Omicron-variant.
Dus is die basis vir die toekenning van enige werklike betekenis aan die groepe ingeëntes en ongeëntes, of ten minste enige werklike betekenis waaruit eersgenoemde 'n vorm van sosiale of morele meerderwaardigheid bo die ander toegeken of afgelei kan word, vernietig.
Vervolgens sou dit net sin maak dat hierdie groeperings ontbind.
Tog, navorsing het getoon dat mense steeds betekenis vind in selfs die mees betekenislose groeperings, selfs wanneer daar geen objektiewe rede is om dit te doen nie.
Na 'n jaar waarin ons superintendente en bewaarders die ongeëntes in die openbaar betwis het as 'n letterlike en figuurlike plaag op die samelewing wat in die pad staan van 'n terugkeer na normaliteit, is dit selfs meer verstaanbaar dat sommige steeds betekenis in hierdie benamings vind.
Dus, selfs soos sommige stede en maatskappye laat vaar entstofmandate, was nie almal bereid om dieselfde regte, nou genoem voorregte, aan beide ingeëntes en ongeëntes terug te gee nie.
Daarbenewens ervaar die familie, vriende, kollegas en klasmaats van sommige ongeënte individue steeds geen probleem om met terloopse wreedheid teenoor hulle op te tree nie. Sommige ongeënte individue is selfs steeds bereid om hul terloopse vernedering te aanvaar.
Miskien soos die pre-tiener seuns met wie Muzafer Sherif gespeel het Here van die Vlieë, Hierdie moderne wagte en gevangenes het hul nuwe identiteite internaliseer, maar in 'n omgewing wat intelligent ontwerp is vir onderdrukking en met 'n geïmpliseerde sosiale hiërargie.
Miskien soos die oënskynlik normale Amerikaners, wat Stanley Milgram opdrag gegee het om wat hulle gedink het toenemend pynlike skokke aan vergeetagtige leerders in 'n beweerde geheue-eksperiment was, te gee, gehoorsaam hulle net gesag.
Miskien probeer hulle hul deel doen om hul superintendente en bewaarders tevrede te stel in die hoop om een of ander denkbeeldige beloning te verdien.
Miskien is dit 'n kombinasie van bogenoemde.
'n Laaste Les van Superintendent Zimbardo
Gegewe die wêreld waarin ons die afgelope twee jaar leef, ten spyte van die talle foute wat kritici in beide Zimbardo se werk, sowel as Zimbardo die man en Zimbardo die legende gevind het, wil dit voorkom asof beide hy en ander lede van sosiale sielkunde se goue era ons steeds baie kan vertel oor hoe sosiale rolle, onderdrukkende omgewings en magtige owerhede die psige en optrede van normale mense op patologiese maniere kan verander.
Maar miskien is een van die laaste lesse wat Zimbardo ons kan leer, meer 'n herinnering aan iets wat George Orwell geskryf het in 1984: “Wie die verlede beheer, beheer die toekoms; wie die hede beheer, beheer die verlede”.
Dit lyk asof Zimbardo dwarsdeur sy loopbaan aktief gewerk het om sy eie mite te skryf en die velde van beïnvloed het. sielkunde en kriminele geregtigheid vir dekades.
Dus, solank diegene wat gewerk het om sosiale of morele betekenis te gee aan die groeperings van ingeëntes en ongeëntes toegelaat word om die mite te skryf van hoe die openbare beleide en interpersoonlike gedrag wat gevolg het, bygedra het tot die lewering van ons na ons terugkeer na normaliteit, hoe meer waarskynlik sal ons voortgaan om 'n samelewing van wagte en gevangenes te hê wat met terloopse wreedheid optree en agteruitgang aanvaar soos ons vorentoe beweeg in die toekoms.
-
Daniel Nuccio het meestersgrade in beide sielkunde en biologie. Tans is hy besig met 'n PhD in biologie aan die Northern Illinois Universiteit waar hy gasheer-mikrobe verhoudings bestudeer. Hy lewer ook gereeld bydraes tot The College Fix waar hy oor COVID, geestesgesondheid en ander onderwerpe skryf.
Kyk na alle plasings
