Toe ek onlangs 'n proefskrifhoofstuk deur een van my PhD-studente, Marc Smit, gelees het, is ek herinner aan die relevansie van die filosoof Hannah Arendt se werk vir die hede. Skemer van die gode ons beleef. Want moenie 'n fout maak nie – dit mag dalk moontlik wees om Klaus Schwab se veelgeroemde "Groot Herstel" te weerstaan, maar die wêreld soos ons dit geken het voor die aanbreek van die Covid-19-'pandemie' kan nie opgewek word nie.
Ons moet dit ook nie berou nie; as ons alles in ag neem wat sedert die begin van 2020 aan die lig gekom het, en wat steeds na vore kom, moet ons nie na daardie wêreld wil terugkeer nie – ons het 'n beter wêreld; ons behoort wil 'n beter wêreld as een wat so deurdrenk is van misleiding op verskeie vlakke dat dit aanleiding gegee het tot die huidige krisis.
In mnr. Smit se proefskrif steun hy op Arendt om onder andere duidelikheid te verkry oor die vraag na die verband tussen tersiêre onderwys en 'aksie' in die Arendtiaanse sin; naamlik die hoogste vlak van wat sy die vita activa (die aktiewe, teenoor die kontemplatiewe lewe), die ander twee vlakke is 'arbeid' en 'werk'. Hoewel dit 'n belangrike tema is om na te streef, is wat my hier interesseer eerder die vraag na die verlangde aksie in die lig van die voortdurende poging om 'n tegnokratiese totalitêre regime in die wêreld te installeer.
Totalitarisme word natuurlik die maklikste met Hannah Arendt se werk geassosieer, en dit is hier waar 'n mens ontstellende ooreenkomste teëkom met wat 'n mens die 'totalitêre nihilisme' kan noem wat die wêreld vandag deurdring, met inagneming dat nihilisme neerkom op die ontkenning van enige intrinsieke waarde: niks het waarde – wat presies is wat die plegers van die voortdurende misdaad teen die mensdom wil bereik, want wanneer 'n mens niks waardeer nie, is daar niks om te koester nie, niks om te verdedig en voor te veg nie.
Beskou die volgende gedeelte uit Arendt se Die oorsprong van totalitarisme – die deel getiteld “Totale Oorheersing” (bl. 119 van Die Draagbare Hannah Arendt, Penguin Books, 2000) in die lig van onlangse en huidige gebeure wêreldwyd:
Die konsentrasie- en uitwissingskampe van totalitêre regimes dien as die laboratoriums waarin die fundamentele oortuiging van totalitarisme dat alles moontlik is, geverifieer word. In vergelyking hiermee is alle ander eksperimente van sekondêre belang – insluitend dié op die gebied van medisyne waarvan die gruwels in detail opgeteken word in die verhore teen die dokters van die Derde Ryk – hoewel dit kenmerkend is dat hierdie laboratoriums vir eksperimente van elke aard gebruik is.
As ons die kwessie van konsentrasiekampe vir eers ignoreer, onthou dat, vir die globalistiese tegnokrate van vandag, sowel as vir die fascistiese 'wetenskaplikes' van Nazi-Duitsland, "alles [inderdaad] moontlik is", veral deur gevorderde tegnologie. Hier is Yuval Noah Harari, vermoedelik Klaus Schwab se hoofadviseur rakende die geprezen transhumanistiese (letterlik: oortref die mensdom) agenda, wat sy oortuigings uitspreek rakende tegnologie se vermoë om mense in iets 'goddeliks' te verander. Beyond menslikheid (Homo Deus: 'n kort geskiedenis van môre, Sein, 2016, bl. 50):
Sodra tegnologie ons egter in staat stel om menslike gedagtes te herontwerp, Homo sapiens sal verdwyn, die menslike geskiedenis sal tot 'n einde kom en 'n heeltemal nuwe soort proses sal begin, wat mense soos jy en ek nie kan begryp nie. Baie geleerdes probeer voorspel hoe die wêreld in die jaar 2100 of 2200 sal lyk. Dit is 'n mors van tyd. Enige waardevolle voorspelling moet rekening hou met die vermoë om menslike gedagtes te herontwerp, en dit is onmoontlik. Daar is baie wyse antwoorde op die vraag: 'Wat sou mense met gedagtes soos ons s'n met biotegnologie doen?' Tog is daar geen goeie antwoorde op die vraag: 'Wat sou wesens met 'n verskillende 'Wat het die verstand met biotegnologie te doen?' Al wat ons kan sê, is dat mense soortgelyk aan ons waarskynlik biotegnologie sal gebruik om hul eie gedagtes te herontwerp, en ons hedendaagse gedagtes kan nie begryp wat volgende kan gebeur nie.
Die stelling dat 'n mens 'wyse antwoorde' kan gee op die vraag wat mense met menslike verstand sou doen (en doen) met biotegnologie, is natuurlik 'n oorvereenvoudiging. Die formulering daarvan verraai die aanname dat dit slegs 'n kwessie van geestesvermoë is wat die daaropvolgende aksies bepaal. Maar wat van beperkende faktore, soos morele faktore? Is dit 'n kwessie van doen outomaties volg vanaf kapasiteitIs alles wat tegnies moontlik is, ipso facto noodsaaklik om gedoen te word?
Onthou Arendt hierbo, wat skryf dat totalitarisme gebaseer is op die oortuiging dat alles is moontlikEk sou argumenteer dat dit nie anders is vir Harari, of Schwab, of Bill Gates nie. In wydverspreide video-onderhoude meer onlangs het Harari vol selfvertroue verklaar dat "mense hackbare diere is", wat die sinistere implikasie het dat hy – en ongetwyfeld ook Schwab en Gates – mense beskou as die ekwivalent van rekenaars en/of sagtewareprogramme, wat 'gehack' kan word om toegang daartoe te verkry, gewoonlik met die doel om die verlangde 'inhoud' te wysig of toe te eien. Meer belangrik, daar is niks wat daarop dui dat etiese oorwegings in hul pad staan nie, soos ook die geval was in die Nazi-laboratoriums waarna Arendt verwys.
Dat die pad na die verwesenliking van hierdie totalitêre scenario al 'n geruime tyd voorberei is, blyk uit die werk van Shoshana Zuboff. In haar boek, Die ouderdom van toesigkapitalisme - Die Stryd om 'n Menslike Toekoms aan die Nuwe Grens van Mag (Openbare Sake, Hachette, 2019) waarsku sy lesers oor wat lyk na 'n nuwe, amper onsigbare, beginnende totalitarisme, waarvan die oorgrote meerderheid mense as sodanig onbewus is.
Boonop omhels hulle vrywillig die manier waarop die magtige agentskappe agter hierdie deurdringende toesig hul lewens feitlik 'totale' regeer. Reg aan die begin van haar boek bied Zuboff 'n onthullende karakterisering van hierdie verskynsel ("Die Definisie"):
Sur-veil-lance Kapitaalisme, n.
1'n Nuwe ekonomiese orde wat menslike ervaring as gratis grondstof vir verborge kommersiële praktyke van ontginning, voorspelling en verkope opeis;
2'n Parasitiese ekonomiese logika waarin die produksie van goedere en dienste ondergeskik is aan 'n nuwe globale argitektuur van gedragsmodifikasie;
3'n Skurkagtige mutasie van kapitalisme gekenmerk deur konsentrasies van rykdom, kennis en mag ongekend in die menslike geskiedenis;
4Die fundamentele raamwerk van 'n toesigsekonomie;
5Net so 'n beduidende bedreiging vir die menslike natuur in die een-en-twintigste eeu as wat industriële kapitalisme vir die natuurlike wêreld in die negentiende en twintigste was;
6Die oorsprong van 'n nuwe instrumentariese mag wat oorheersing oor die samelewing beweer en verrassende uitdagings vir markdemokrasie bied;
7'n Beweging wat daarop gemik is om 'n nuwe kollektiewe orde gebaseer op totale sekerheid af te dwing;
8'n Onteiening van kritieke menseregte wat die beste verstaan kan word as 'n staatsgreep van bo: 'n omverwerping van die volk se soewereiniteit.
Onnodig om te beklemtoon, terugskouend is Zuboff se skerpsinnige 'definisie' maklik herkenbaar – amper item vir item – as iets amper profeties rakende die gebeure van die afgelope drie jaar sowel as dié wat nog in die vooruitsig is, hoewel sy 'slegs' verwys het na die agentskappe wat vandag die meeste mense se lewens fundamenteel beïnvloed, soos Google, Facebook, Amazon, Twitter, Instagram en Snapchat.
Eerstens resoneer Harari se waarnemings oor die 'ingenieurswese' van menslike gedagtes ysingwekkend met haar waarskuwing oor 'n "bedreiging vir die menslike natuur". Aan die ander kant is die ontstellende vermoë van hierdie 'bewakings'-maatskappye om die waarheid oor die volgehoue poging om mense van hul menslikheid te beroof, te sensureer, duidelik gekoppel aan hul 'instrumentariese' kapasiteit om 'n 'nuwe kollektiewe orde' wat in 'sekerheid' gewortel is, af te dwing, en (nog meer verbasend) om die menseregte wat dekades lank as vanselfsprekend aanvaar is, te 'onteien'.
Teen hierdie agtergrond sal enige persoon wat nie onder 'n spreekwoordelike rots geleef het nie, weet dat, as ons ons vryheid koester, weerstand ons enigste opsie is. In hierdie verband het Jacques Lacan die 'rower se keuse' met dié van die 'rewolusionêr' vergelyk. Eersgenoemde kom neer op: 'Jou geld of jou lewe', en verteenwoordig 'n verloor/verloor-situasie; hoe dit ook al sy, jy sal iets verloor.
Die rewolusionêr se keuse is egter 'n wen/wen-situasie – hoewel dit dalk teenintuïtief mag lyk: 'Vryheid of dood.' Wat jy ook al hier kies, jy wen, want in beide gevalle sou 'n mens vry wees – óf vry van onderdrukking, nadat jy die tiran verslaan het, en dus vry om in vryheid te leef; óf vry van onderdrukking in die dood, nadat jy teen die onderdrukker geveg het en jou lewe as 'n vry persoon verloor het.
Vandag is daar miljoene mense regoor die wêreld (sommige van hulle is deel van die geledere van diegene wat met die Brownstone Instituut geassosieer word) wat gekies het om teen die tegnokrate te veg wat glo dat hulle onoorwinlik is. Laasgenoemde het egter hul verwagte triomf op 'n onherstelbare wyse verkeerd bereken.
Dit is nie net onmoontlik om die menslike gees onweerstaanbaar te koloniseer nie; om dit in Arendt se woorde te stel, word mense onder andere saamgestel deur twee onvervreembare eksistensiële voorwaardes: geboorte en veelvoud. Soos die woord aandui, dui 'nataliteit' – die gegewenheid van gebore te wees in die wêreld – op 'n nuwe toevoeging tot die mensdom, wat as't ware 'n nuwe begin behels. 'Pluraliteit' dui op sy beurt op die onomkeerbare feit dat geen twee mense in die hele geskiedenis van die spesie ooit presies dieselfde was, of ooit kon wees nie. dieselfde – nie eens sogenaamde (geneties) 'identiese' tweelinge nie, wat dikwels merkbaar verskillende belangstellings en ambisies toon. Paradoksaal genoeg is elkeen van ons uniek, enkelvoud, en daarom is ons onherroeplik meervoud, onherleibaar verskillend. Arendt brei soos volg op hierdie twee eienskappe uit in Die Vita Activa (Die Draagbare Kristeva, p. 294):
Onvoorspelbaarheid is nie 'n gebrek aan vooruitsig nie, en geen ingenieursbestuur van menslike sake sal dit ooit kan uitskakel nie, net soos geen opleiding in versigtigheid ooit kan lei tot die wysheid om te weet wat 'n mens doen nie. Slegs totale kondisionering, dit wil sê die totale afskaffing van aksie, kan ooit hoop om onvoorspelbaarheid te hanteer. En selfs die voorspelbaarheid van menslike gedrag wat politieke terreur vir relatief lang tydperke kan afdwing, is nouliks in staat om die wese van menslike sake eens en vir altyd te verander; dit kan nooit seker wees van sy eie toekoms nie. Menslike aksie, soos alle streng politieke verskynsels, is verbind aan menslike pluraliteit, wat een van die fundamentele voorwaardes van die menslike lewe is vir sover dit berus op die feit van nataliteit, waardeur die menslike wêreld voortdurend binnegeval word deur vreemdelinge, nuwelinge wie se aksies en reaksies nie voorsien kan word deur diegene wat reeds daar is nie en binnekort gaan vertrek.
In 'n neutedop: deur nataliteit kom nuwe beginne in die wêreld, en deur pluraliteit verskil hierdie aksies van een persoon tot die volgende. Soos Arendt hier voorstel, kan 'politieke terreur' eenvormigheid van gedrag vir relatief lang tydperke afdwing, maar nie vir ewig nie, om die eenvoudige rede dat nataliteit en pluraliteit nie van mense uitgewis kan word nie, selfs al sou dit moontlik wees om hulle uit te roei van 'n tegnies gemanipuleerde wese wat nie meer aan die naam 'mens' sou voldoen nie.
Ons is in staat om hierdie voornemende diktators te weerstaan in soverre ons deur ons optrede nuwe, onvoorspelbare begin skep, soms deur fascistiese, totalitêre praktyke te verbreek. Of dit nou die weerstaan van hul poging is om ons te verslaaf deur die bekendstelling van sogenaamde Sentrale Bank Digitale Geldeenhede – 'geprogrammeerde' pseudo-geld wat sou beperk wat 'n mens daarmee kan doen – of deur die dreigende 'klimaat-inperkings' wat daarop gemik is om vryheid van beweging te beperk, om persone te wees wat met nataliteit en pluraliteit toegerus is, beteken dat ons sal... nie 'n oordrewe persoon wees.
-
Bert Olivier werk by die Departement Filosofie, Universiteit van die Vrystaat. Bert doen navorsing in Psigoanalise, poststrukturalisme, ekologiese filosofie en die filosofie van tegnologie, Letterkunde, rolprente, argitektuur en estetika. Sy huidige projek is 'Begrip van die onderwerp in verhouding tot die hegemonie van neoliberalisme.'
Kyk na alle plasings
