Die beeld van Escrava Anastácia het al baie verskynings gemaak in verskeie onlangse anti-inperkingsprotesoptogte regoor die wêreld. Die manier waarop die gelykenis van hierdie gemuilbandde vroulike Brasiliaanse slaaf gebruik is om die verskillende vorme van pandemie-bevolkingsbeperkings te illustreer, veral die verpligte dra van gesigmaskers, is deur verskeie media-afsetpunte gekritiseer vir die vermeende kulturele toe-eiening en oneerbiedigheid teenoor die historiese lyding van swart mense.
Hierdie artikel bied 'n geleentheid om hierdie bewering van koöptasie aan te spreek en die meriete te verduidelik van die beligting van die huidige gesondheidsgedrewe beperkings as inderdaad 'n vorm van slawerny.
Die transhistoriese muilband van andersdenkendes deur tiranniese reëls. Anastásia aan die skandpaal in die 1990 Brasiliaanse minireeks getiteld "Escrava Anastásia" en, hieronder, 'n anti-inperkingsbetoger in Melbourne, Australië, in 2020.
Anastásia praat in die stilte na gebede, asof telepaties. Ek dink ek kan die klank van sekere woorde uitmaak… Anastácia se stilte sê: “Praat namens my!”
Escrava Anastácia is 'n volksheilige wat in Brasilië vereer word, met 'n groot aantal toegewydes onder Umbanda-praktisyns. Sy word ook deur baie swart Brasiliaanse Katolieke vereer, met 'n belangrike heiligdom in die prominente kerk van Our Lady of the Rosary of Black People in Salvador da Bahia, al is sy nog nooit deur die Rooms-Katolieke Kerk erken of heilig verklaar nie.
Escrava Anastásia: Beeldverwysing, NW0191. Bron: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Voyage autour du monde deur MJ Arago. . . (Parys, 1839-40), vol. 1, na bl. 119. Aanhaling: Ystermasker en kraag vir die straf van slawe, Brasilië, 1817-1818″, Slawernybeelde: 'n Visuele Rekord van die Afrika-slawehandel en slawe-lewe in die vroeë Afrika-diaspora,
'n Gewilde gebed tot die volksheilige lui soos volg:
Anastásia, jy wat die boosheid van die here van plantasie gely het en een van die martelare van ballingskap was, word vir ons 'n weldoener in tye van verdrukking en angs.
In ons harte wat die bitterheid van slegte fortuin en die harde slae van ons lot ly,
Jy wat deur 'n legioen toegewydes aanbid word vir jou wonderwerke.
Help my in hierdie oomblik van wanhoop, lyding en nood, en lei my uit hierdie onaangename situasie waardeur ek nou gaan.
Onthou jou laaste aardse bestaan en jy sal weet hoe om empatie te hê en my teenspoed te herken... Deur hierdie kers vir jou aan te steek, simbool van my GELOOF en my vertroue, laat my toe om 'n versoek te rig; dit gaan oor die volgende: [Bloot die probleem, gesondheid, finansies, slegte situasie, liefdeswanverhouding, ens.] As jy na my omsien, belowe ek om jou met alle respek, eerbied en toegeneentheid te onthou. Ek hoop so.
So moet dit wees…..
In die voorafgaande hakies kan ek die volgende invoeg:
Geseënde Anastácia, hoe beskerm vryheid van spraak en akademiese vryheid my teen institusionele vergelding as gevolg van die bevraagtekening van die maskermandate? U wat vinnig te hulp kom van almal wat dapper praat te midde van sensuur en stilmaak, bedek my!
Haar hagiografie sluit verskeie stories in wat die adel van haar karakter beklemtoon ten spyte van haar diskursiewe en fisiese muilbande deur die onderdrukkende mag van die stelsel van roerende slawerny. In sommige stories is sy die gemengde ras kind van 'n Afrika-prinses en 'n slawehandelaar wat met 'n metaalmuilband toegerus is om te verhoed dat sy die handelaar se ontrouheid en die verkragting van haar moeder openbaar (Burdick 1998).
In ander stories is Anastácia self die slagoffer van verkragting, of ten minste poging tot verkragting, deur 'n slaweplanter wat haar ook straf en stilmaak met die metaaltoestel. In sommige weergawes van die storie muilband die meesteres van die plantasie Anastásia om haarself te red van enige openbare skaamte wat kan ontstaan deur die onthulling van haar man se ontrouheid. In nog ander variasies van hierdie storie, behels die redes vir haar muilband die hulp wat sy aan 'n wegloperslaaf verleen het en haar leierskap in die organisering van 'n slawe-opstand.
In al hierdie vertellings poog die muilband om haar uitroepe teen ongeregtigheid stil te maak en 'n stem te gee wat tot bevryding lei. As 'n vorm van openbare skande dien dit as 'n afskrikmiddel vir daardie slawe in die plantasie wat deur Anastásia geïnspireer kon word. Haar martelaarskap kom óf deur verhongering óf van die tetanus wat deur die metaal geproduseer word terwyl dit in haar mond roes. Haar vermoë om wonderwerke te verrig, selfs terwyl sy gemuilband was, het die genesing van haar onderdrukkers ingesluit.
Dit bied 'n geïdealiseerde martelaarskap, 'n bewonderenswaardige veerkragtigheid sowel as 'n morele ondeurdringbaarheid teenoor en 'n uiteindelike oorwinning oor die afwaartse druk van slawerny. Haar deernis teenoor haar vervolgers, sowel as haar beweerde gemengde-ras agtergrond, word deur baie toegewydes gesien as 'n hoopvolle teken van rasseversoening in Brasilië en in alle lande wat deur die slawehandel geraak word.
Is die vergelyking tussen die dwangmatige Covid-gesigmaskering van anti-inperkingsbetogers en die muilbandmaak van opstandige slawe onmoontlik om te maak? Is die vergelyking tussen hierdie twee gemuilbande rebelle 'n onherstelbare anakronisme?
Geseënde Anastácia, my kollegas, fakulteit en personeel het my by die departementele voorsitter aangemeld omdat ek my in die gebou se gemeenskaplike areas gesien het sonder om 'n masker te dra! Ja, om so te wees, Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Ek het nie so 'n verklikkerkultuur ervaar sedert kommunistiese Kuba nie! Hul besorgdheid oor die "lewens van ander" (Henckel 2006) herinner net te veel aan Oosblok-tegnieke van sosiale beheer vir my om voort te gaan om met hulle te kommunikeer. Julle wat deur 'n informant by die plantasie aangegee is, wees ons genadig!
Die verskyning van Anastásia by anti-inperkingsbyeenkomste bied 'n geleentheid om die huidige mediese tirannie as 'n vorm van slawerny te verstaan en om bande van solidariteit te smee tussen gemeenskappe wie se vryheid bedreig word oor alle rassegroepe heen. Die eis van koöptasie verdien dit om ontrafel te word, want 'n geldige eis van kulturele usurpasie kan maklik daartoe lei dat belangrike alliansies in 'n verdeel-en-heers-model verbreek word.
Alhoewel daar duidelike spesifisiteite is tussen die lyding van Afrikane onder die stelsel van roerende slawerny en die ontneming van burgerlike vryhede wat deur die meeste burgers regoor die wêreld tydens die huidige pandemie-paniek verduur word, herinner Anastásia ons aan sekere transhistoriese konstantes in die proses van ontmensliking en onderwerping van bevolkings deur die kokhalsing en muilband van hul liggame om hul proteste te onderdruk.
Laat Anastásia vandag vir vryheid praat!
Geseënde Anastácia, wanneer ek praat oor die irrasionaliteit van maskers wat virusse kan filter, word ek vinnig afgesluit deur mense wat vir my sê dat ek nie 'n mediese dokter is nie en daarom geen reg het om oor die onderwerp te praat nie! Jy wat verstaan hoe despotiese en dwangmatige mag werk om andersdenkendes stil te maak, versterk ons vasberadenheid om met vrymoedigheid die waarheid te spreek te midde van leuens.
Alhoewel dit buite die bestek van hierdie stuk val om die doeltreffendheid van maskers om infeksie deur luggedraagde patogene te voorkom in detail te bespreek, wil ek beklemtoon dat die data daarop dui dat die gebruik daarvan vir hierdie doel twyfelagtig is. Ek wil diegene met 'n groot belangstelling om "die wetenskap te volg" oor maskers verwys na die jongste WGO-befondsde studie, gepubliseer in 'n eweknie-geëvalueerde mediese tydskrif, beskikbaar op die CDC-webwerf, wat bewys dat "gesigmaskers nie beskerming teen laboratorium-bevestigde griep getoon het nie" (Xiao et al. 2020).
Die ondoeltreffendheid van gesigmaskers om boonste lugweginfeksies te beperk, was die amptelike beleid van die WGO en die CDC voor die huidige gesondheidspaniek (Molteni en Rogers 2020) en word steeds deur voortgesette navorsing bevestig (Guerra en Guerra 2021).
Guantánamo-gevangenes. Nie-VSA-burgers wat in ekstraterritoriale aanhoudingfasiliteite aangehou word met die doel om strategies Amerikaanse grondwetlike waarborge, burgerlike vryhede en menseregte te omseil. Let op hoe muilband 'n transhistoriese element in die dehumanisering van gevange bevolkings uitmaak.
Geseënde Anastácia, ek kan nie supermarkte binnegaan nie as gevolg van my weiering om maskers te dra. U, wie se masker u verhoed het om te eet en uiteindelik van honger gesterf het, wees ons genadig!
Terwyl die mediese doeltreffendheid van maskerdra in die huidige pandemiese kulturele klimaat twyfelagtig is, is die sosiale en sielkundige elemente van beheer wat deur verpligte maskering ingestel word, baie duideliker. Wat is die gevolge van maskers op die psige van diegene wat gedwing word om onder die huidige mediese tirannie te leef? Dat die voorskrifte oor maskers nie grootliks van immunoloë kom nie, maar van wat baie goed gekompromitteerde gedragsielkundiges soos Susan Michie blyk te wees, wat voorspel dat ons vir ewig maskers sal dra (Stone 2021), dwing ons om te oorweeg dat maskers minder deur gesondheidsredes gedryf word en meer deur die kwaadwillige gebruik van Pavloviaanse en voldoeningsstudies-kennis om die psige, waardigheid en integriteit van individue en die sosiale samehang van samelewings af te breek, wat beide meer vatbaar maak vir manipulasie en herkonfigurasie volgens norme wat bevorderlik is vir hul eie onderwerping.
Die verpligte gebruik van gesigmaskers tydens die huidige gesondheidspaniek maak die burgers soos slawe. As simbole van slawerny,
- Maskers ontneem ons van suurstof. Hulle veroorsaak hipoksie, wat ons lei tot 'n toestand van fisiese en geestelike swakheid waarin die bevolking meer geneig is tot ideologiese breinspoeling en minder in staat is om die mate waarin hulle onderdruk word, vas te stel.
- Maskers is simbole van onderwerping. Hul mediese praktiese nut is baie twyfelagtig, maar mense word gedwing om hulle te dra. Despotisme word gevestig in die gedwonge nakoming van arbitrêre reëls. Caligula het beplan om sy perd 'n konsul te maak net omdat hy kon.
- Maskers is die afskuwelike fetisj van mag. Aangesien gesigmaskers prominent voorkom in bondage- en sado-masochisme (BDSM) rolspel, wat belê word in meester-slaaf-dinamika, kan ons nie die kragtige sielkundige element van onderwerping sien wat hulle verteenwoordig vir diegene wat gedwing word om hulle te dra nie? Kan ons die perverse plesier oorweeg wat die aanskoue van hierdie maskerdraers aan die slinkse planne van hierdie beleide bring?
- Saam met inperking dwing maskers die skepping van 'n gevangeniskultuur af. Die terminologie en estetika is geleen uit gevangenisse, veral dié waarin marteling prominent voorkom. Dink aan die kappies van Abu Ghraib-gevangenismartelingslagoffers en die mondbedekkings op diegene in Guantánamo. As ons die historiese transformasie van die slaweplantasie na die gevangenis kan oorweeg, kan ons die volgehoue en verraderlike ontmensliking van gevange en verslaafde bevolkings deur maskering waarneem - 'n tegniek van oorheersing wat gepas geartikuleer word in die titel en teks van Frantz Fanon se ... Swart vel, wit maskers.
- Verpligte maskering lei tot die uitwissing van persoonlikheid en die homogenisering van massas. Die kollektivistiese dra van maskers lei tot 'n afgedwonge eenvormigheid waarin die individu plek maak vir die naamlose kollektiwiteit as die neo-meta-burger.
- Maskers is teatraal. Hulle word al vir millennia gebruik vir die ondersoek en herskepping van persoonlikheid. Die woord "persoon" self het 'n etimologiese bron in die naam vir die maskers wat deur akteurs in antieke Griekse teaterproduksies gebruik is. As teaterrekwisiete verberg en verdoesel maskers ons identiteite, wat ons vreemd maak aan ander en onsself.
- Antropologies speel maskers 'n rol in die vorming van liminale identiteite. As sodanig is hulle nie op sigself nie, maar berei hulle die individu voor vir hul nuwe rolle in die samelewing. Die maskers vorm die individue se subjektiwiteite. Hulle kan verwyder word wanneer hul program deur die nuut herskepte individue geassimileer is. Hoe verbygaande die huidige regime van gesigmaskering ook al mag wees, die bevolking moet in die gesig staar dat ons gedwing word om 'n oorgangsritueel te ondergaan, 'n proses van resosialisering na die nuwe normaal. Hoe meer ons aanvaar dat ons deelneem aan die ritualisering van ons onteiening en slawerny deur die masker te dra, hoe minder in staat sal ons dit kan dra.
- Die maskers is staatskentekens. Hulle is 'n sigbare bewys van getrouheid aan die stelsel van medikalisering van tegnokratiese beheer. Net soos die rooi nekdoek van die kommunistiese pionierjeugbeweging in die openbaar lojaliteit aan die een party en die hoogste leier verklaar het, is die gesigmasker die simbool van politieke nakoming van die nuwe normaal, wat ooreenstemming met "regte denke" soos Mao Zedung bevestig.
- Die verwydering van gesigsuitdrukking inhibeer nie-verbale kommunikasie wat nodig is vir sosiale organisasie wat tot rewolusie kan lei. Die maskers poog om ons revolusionêre potensiaal te deaktiveer.
- Verbale muilbande: Die maskers verminder die algehele verbale uitset. Saam met die afdwinging van (anti) sosiale distansiëring, bevorder die gebruik daarvan die isolasie van die individu en die atomisering (Arendt 1951) van die samelewing in oneffektiewe rebelle, nie in staat om te konsolideer in samehangende eenhede onder 'n gemeenskaplike diskoers of vaandel nie.
- Die assosiasies wat simbolies en funksioneel maskers aan muilbande koppel, spreek van die dehumanisering en die domestisering van die bevolking onder hierdie riglyne.
- Net soos maskers as liminale artefakte in oorgangsrites en as deel van diere-opleiding funksioneer, is hierdie covid-maskers voortekens van verdere inbreuke op ons integriteit. Die dra van die maskers is net een stap weg van die ontvangs van die inspuitings, dan die aanvaarding van die entstofpaspoorte en die inplantbare neurale skakels totdat 'n mens se oorspronklike persona deur 'n cyborg begrawe word. Die maskers funksioneer as 'n empiriese voldoeningstoets vir die geprojekteerde aanvaarbaarheid van toekomstige liggaamlike tegnologieë van beheer. Waar sal jy die lyn trek?
- Maskers bevorder 'n kultuur van vrees. Elke masker is 'n advertensiebord wat 'n noodtoestand adverteer, wat individue in 'n konstante simpatiese senuweestelsel-veg-of-vlug-modus plaas wat hul veld van moontlikheid verminder om op die vermeende immer teenwoordige bedreiging van infeksie te fokus. Intussen ondermyn die oligargiese stelsel van oorheersing ons burgerlike vryhede regoor die wêreld. Maskers is deel van die politiek van onderwerping deur bangmaakery.
- Maskers is afskrikmiddels van solidariteit. Hulle bevorder die konstante persepsie van jou naaste as 'n naamlose patogene vektor in plaas van jou bondgenoot. Die maskers verdeel en heers.
Anastácia se stilte sê: “Beset!” Wat beteken dit, vra ek. “Beset die ruimte wat aan jou toegeken is.” Beteken dit dat ek my huidige posisie in die akademie moet gebruik as 'n platform vanwaar ek die kollektiewe histeriese delusies van hierdie politieke gesondheidspaniek kan uitdaag? Anastácia herhaal raaiselagtig maar ferm: “Beset net…”
Hoofstroommediaberigte het die ontplooiing van die beeltenis van Anastásia in inperkingsbetogings gekritiseer deur dit as gevalle van kulturele toe-eiening te kategoriseer (Villareal 2020, Da Costa 2020). Niemand word toegelaat om die beeldspraak van slawerny te gebruik om die inperkingsmaatreëls te beskryf sonder om as 'n rassis beswadder te word nie, veral as hulle wit is (Chesler 2021).
Kan dit wees dat mag diegene tugtig wat vra of ons huidige ontneming van vryhede soortgelyk is aan slawerny, omdat daar 'n element van waarheid in die vraag is?
Hierdie argument van kulturele toe-eiening stel Anastásia voor asof sy gekaap en gedekontekstualiseer is deur dominante sosiale elemente wat geen belang het in haar politiek van rassebevryding nie. Hierdie verslae fokus op die witheid van die betogers wat die swart slaaf se beeld as bewys van iets onvanpas voorhou wat van koöptering en diefstal spreek.
Nie een van hierdie verslae gee egter om om die hagiografie van Anastásia tot enige noemenswaardige diepte uit te brei of die simboliese lae wat haar lewenswerk beliggaam, te ontrafel nie. Vir artikels wat beweer dat hulle diep omgee oor die misbruik van Afro-diasporiese lewens, is hierdie weglatings niks minder as problematies nie. In plaas daarvan om hierdie gevalle te gebruik om die eienaardige verskyning van beelde van Brasiliaanse volks-Katolisisme in die geïndustrialiseerde wêreld te ondersoek en om die verskillende vorme wat slawerny kan aanneem, te ondersoek, stel die outeurs die betogers essensialisties as rassiste voor om te verhoed dat die ooglopende ooreenkomste tussen slawerny-strawwe en inperkingsanksies sigbaar word.
Behoort diegene wat die analogie as hiperbolies beskou, nie ten minste te erken dat die stilmaakstrategieë in hierdie twee stelsels van onderdrukking buitengewoon soortgelyk is nie? Om die ongerieflike aanbieding van die huidige mediese tirannie as 'n herbesoek van vroeëre, algemeen veroordeelde beheerstelsels te omseil en om die onvleiende weerspieëling van onsself as slawe onder hierdie nuwe stelsel te vermy, wend die artikels hulle tot 'n eienaardige retoriese strategie: hulle gebruik 'n ad hominem aanval wat die bron van die argument in diskrediet bring deur op die etnisiteit van die betoger te fokus terwyl dit terselfdertyd nooit die kern van die aangebiedde argument konfronteer nie.
Dat die aanval gelei het tot 'n verskoning deur die Kaliforniese vroulike betoger, laat my 'n selfs sterker verband trek tussen Anastásia en haar as gepolariseerde, onderworpe vroue, ten spyte van hul rasverskillende agtergronde. Benewens die stilmaak van mense, het maskering die effek om 'n identiteit van skaamte en straf vir 'n sosiale oortreding te veroorsaak en uit te voer, wat die gevolg van 'n skuldige vonnis sigbaar vertoon as 'n afskrikmiddel vir ander wat dalk sou waag om teen hul stilmaak te protesteer. Die druk wat die betoger ervaar om om verskoning te vra, is analoog aan die mandaat om die covid-masker en die slawemuilband te dra. Almal het die doel om andersdenkendes stil te maak. Die terugtrekking van die beskuldiging is bewys van die misdaad.
Museumstuk: Ystermasker in die versameling van Michael & Ruby Doub.
Anastásia sê: “Vat my saam!” “Waarheen,” vra ek? “Na die protes in Trafalgar Square? Wil jy Saterdag saam met die betogers in Oxfordstraat marsjeer?” “In jou hart,” sê sy. “In jou hart…”
Inderdaad, daar is 'n "Covidiaanse Kultus" (Hopkins 2020). Ek wil graag bydra tot die gesprek wat deur sy uitlokkende frase begin word deur die vermeende negatiwiteit wat met hierdie soort godsdienstigheid geassosieer word, te bevraagteken. Binne die studie van godsdiens is "kultusse" eufemisties herbenoem na "nuwe godsdienste" om meer relativisties en minder veroordelend te wees, miskien buigend voor die eise van politieke korrektheid.
Beeld H: Beeld van Anastásia in haar nie-amptelike altaar buite die Kerk Our Lady of the Rosary of Black People in Salvador da Bahia, Brasilië.
Ongeag die term wat ons kies om te gebruik, die rol van ritueel, dogma en die inkwisisies en die aanranding van diegene wat, deur Covid-ortodoksie te bevraagteken, die sonde van godslastering pleeg, vertoon almal 'n dryfkrag wat gepaardgaan met die mees brutale aspekte van godsdienste deur die eeue heen. Tog, as ons die krag van godsdienstige diskoers besef, kan ons dit vir produktiewe doeleindes aanwend? Kan ons ons oordeel aanwend om meer bewus te word van ons eie gebruike en vermoëns om godsdienstige ikonografie te ontplooi na die ideaal van vryheid?
Kan die kultus van Anastásia die Covidiaanse kultus oorkom? Deur hierdie uitlokkende vrae te vra, is dit nie my bedoeling dat ons die vryheidsbeweging letterlik as 'n nuwe godsdiens herskep nie; in plaas daarvan dring ek daarop aan dat ons die geweldige krag besef wat neo-godsdienstige opvoerings, rituele en skouspel inhou, die tweesnydende swaard daarvan, ons eie beginnende ontplooiings van sulke ikonografieë en seine tot ons volle gebruik van die taal van die gees, waarvan die sinoniem ook vryheid is. En vir diegene van ons in die vryheidsbeweging met een of ander vorm van geestelike praktyk, veral diegene met 'n Christelike vorming, kan die biografiese en visuele portret van die nie-kanonieke Anastásia help om te illustreer wat baie van ons voel: dat daar 'n metafisiese element in dit alles is, dat om anders te sê, is om "die demoniese te ontken" (Curtin 2021), aangesien dit lyk asof ons "nie worstel teen vlees en bloed nie, maar teen die owerhede, teen die magte, teen die heersers van die duisternis van hierdie wêreld, teen die bose geeste in die lug" (Efesiërs 6:12).
Anastásia sê dat wanneer hulle jou stilmaak, die krag dan deur jou hande vloei. Die krag is nie in die woorde nie; dit is in die aksie-onaksie. Wat bedoel sy met om met die hande te werk sonder om te doen? Waarheid kan nie belemmer word nie. Dit sal rots poleer. Dit sal 'n groot kloof uitkerf. Dit sal vloei. Wanneer dit stilgemaak word, steek jou hande uit…
Teenstanders van hierdie ekwivalensie wat ek maak tussen die meganismes van slawerny en die Covid-beperkings op burgerlike vryhede, sal wys op die spesifisiteite van elke stelsel van oorheersing en staatmaak op die onakkuraatheid inherent aan analogieë om hul saak te maak.
In afwagting van sulke argumente, sal ek beklemtoon dat slawerny baie verskillende vorme in verskillende ruimtelike en temporale kontekste aanneem. As die boeie, balle en kettings in die pre-industriële era van yster gemaak was, word die meganismes van slawerny in 'n tegnologiese era wat gekenmerk word deur die onsigbare oordrag van data oor die ruimte meer verganklik, so dun soos draad, so deursigtig soos lap.
Hoe liggewig chirurgiese maskers ook al mag wees, hul gewig op verligte psiges kan net so swaar gevoel word soos Anastásia se slaafbyt. Lap kan so korrosief wees soos roesende yster op die vel van die ontwaaktes wie se gewete bewus is van sy onderdrukkende en sensurerende bedoeling. Die slawerny wat deur mense van Afrika-afkoms in die vroeë moderne tydperk verduur is, is beslis nie presies dieselfde as die beheer oor mense se liggame wat die nuwe normaliteit probeer afdwing nie. Maar as ons nie die kontinuïteite sien nie en weier om verder as simptome en oppervlak te sien, ontsê ons onsself die vermoë om die transformasies en aanpassings wat slawerny in elke era verkry, waar te neem.
Diegene wat weier om die huidige maskermandate as 'n tegnologie van slawerny te sien, word mislei deur kamoeflering. Die kameleonagtige aard van slawerny is een van sy blywende oorlewingstruuks. Die vorme van slawerny is so uiteenlopend dat die voorste teoretikus daarvan baie moeite doen om 'n werkende definisie daarvan te verskaf. Vir Orlando Patterson, in sy Slavery as Social Death, is dit die konsep van "sosiale dood" waarin die verslaafde geen verbintenis met 'n plek van oorsprong en met opkomende en afgaande geslagte ontvang nie.
Die swart slaaf in die vroeë moderne Amerikas is 'n fraksionele, kwasi/nie/submens sonder burgerskap of familie. Dit lyk vir my duidelik dat die beperkings van vokale en visuele interaksies van maskers analoog sosiaal dooie subjekte maak. Die uitwissing van die helfte van ons gesigte veroorsaak 'n fraksionalisering van ons subjektiwiteite. Dit is 'n poging teen ons gevoel van persoonlikheid en dié van ons bure, van wie ons toenemend verwag word om potensiële bedreigings vir ons gesondheid te beskou.
Die oplegging van hierdie maskering op die bevolking lei tot 'n uniforme en gehomogeniseerde bevolking, waarin kollektiwiteite visueel en wettiglik nie meer 'n versameling individue is nie – want wat anders is individue as self wat keuse uitgeoefen het? – maar eerder onduidelike massas, gemuilbande en inskiklike skares. Die gemuilbande is slawe, want hulle het 'n deel van hul persoonlikheid verloor. Dit is algemeen onder hierdie slawe om te weier om hul maskers te sien as reduksies van hul selfheid of as enigiets soortgelyk aan slawerny. Dit is verleentheid om jouself te sien wanneer jy gesig verloor het. Die duisternis van die verskrikte-volstruiskop-in-die-gat is verkieslik. Daar is niemand so blind soos diegene wat nie wil sien nie.
Die meeste mense wat die Vroegmoderne tydperk aan beide kante van die Atlantiese Oseaan deurgemaak het, het slawerny as 'n natuurlike toestand gerasionaliseer. Ongelukkig is hierdie ideologie onder die verslaafdes ingeprent, wat daartoe gelei het dat baie mense van Afrika-afkoms hul slawerny in Nuwe Wêreld-plantasies aanvaar het. Daarom is ek nie verbaas om te sien hoe die meeste mense regoor die wêreld onbewus lyk van hul onderwerping tydens die huidige regime van oorheersing nie.
Shakespeare gee ons 'n dramatisering van hoe hierdie breinspoeling plaasvind. The Tempest (1611) word Caliban deur Prospero as slaaf gemaak deur sy beswerings. Prospero gebruik towerspreuke om Caliban te verwar en te oortuig dat sy regmatige posisie dié van 'n slaaf is. Wanneer Caliban 'n rasionele verduideliking vir sy slawerny eis, laat Prospero se skuldgevoel Caliban glo dat hy probeer het om Miranda, Prospero se dogter, te verkrag.
'n Soortgelyke element van die diskursiewe gebruike van die verslawende bose oog kan bestudeer word in Hegel se “Gesprek van die meester en die slaaf" (1807) waarin die slaaf mities so gekonstitueer word dat hy die stryd met die sou-wees-meester verloor. Terwyl die meester die slaaf se lewe in die tweegeveg spaar, oortuig hy die slaaf dat sy lewe nie meer sy eie is nie, dat hy aan homself gesterf het en slegs vir die meester moet lewe. Die rol wat skuldgevoelens speel in die onderdrukking van die aangebore verlange na vryheid word weerspieël in die tallose maniere waarop die huidige gemedikaliseerde magsregime die massas breinspoel om hul eindelose beperkings en sekwestrasies te aanvaar.
Hoeveel keer het ons al gehoor hoe die nuwe norme die oordadige onwettige massa-byeenkomste en sogenaamde superverspreider-gebeurtenisse veroordeel as die rede vir die beperkings op ons burgerlike vryhede? Onder hierdie retoriek verdien die bevolking inperkings. Hulle het dit op hulself afgebring omdat hulle geswig het voor die versoeking om in kontak te kom met die patologiese gevare inherent aan die natuur en hul medemens, verlei deur die sonnige weer om bymekaar te kom in strande en parke wat na bewering met patogene besmet is.
Shakespeare se Caliban en Hegel se slaaf word deur berou oor hul vermeende morele tekortkominge (poging tot verkragting, vegterswakheid) gemanipuleer om te glo dat hulle verantwoordelik is vir hul huidige degradering in status en daarom die beperkings wat hulle oor hulself gebring het, edelmoedig moet verduur. Anastásia se informant en verraaier was een so 'n slaaf wat, nadat sy die ideologie van slawerny geïnternaliseer het, haar deug en trou aan die stelsel aangedui het deur haar aan te gee omdat sy 'n voortvlugtige gehelp het. As die nuwe norme deur hierdie analogie as gehersenspoelde slawe funksioneer, dan kan diegene van ons in die vryheidsbeweging inspirasie vind in die figuur van Anastásia wat na die roete na vryheid gewys het, en uiteindelike identifikasie in die figuur van die maroen wegloper slaaf.
Die internalisering van blaam vir hul eie lyding is die belangrikste konstitutiewe elemente van die blindheid wat baie van ons tydgenote verhinder om die inperking van ons grondwetlike vryhede as 'n vorm van verslawing te verstaan. Die vermoë om hierdie valse toeskrywing van skuld te dekonstrueer en af te weer, is die fondament van ons vryheid. Ons vryhede van uitdrukking, vergadering en godsdiens word nie aan ons gegun nie: hulle is onvervreembaar. Die transendeer van hierdie verblindende, ongegronde en aftakelende skuld lê die kern van die ontwaking van die tans slapende massas. Om die huidige gesondheidsangs te verstaan as 'n waan wat veroorsaak word deur Prospero se goedkoop truuks, die onredelikheid van die tronk-afgeleide konsep van inperkings en die psigososio-somatiese maskering wat probeer om diegene wat teen mediese tirannie en alle tirannieë profeteer, stil te maak, is die gees van Anastásia vandag, lewendig in ons midde.
Dit lyk gepas dat die Spaanse taal dieselfde woord sou gebruik om na 'n nuut aangekomde slaaf te verwys as na 'n muilband. Die woord "bozal" dui beide 'n onlangs ontskeepte slaaf aan, een wat in Afrika gebore is, in teenstelling met die "Kreoolse" slawe wat in die Nuwe Wêreld-kolonies gebore is. Dat dieselfde woord gebruik moet word om te verwys na 'n sekere soort slaaf en na die muilband wat deur mak diere soos honde gedra word, dui op die historiese gebruik van hierdie toestelle op hierdie slawe wat 'n smaak van vryheid gehad het, diegene wat herinneringe aan vryheid in 'n voorvaderlike land gehad het.
Hierdie boza-slawe was die mees geneig om rebellies te lei, soos die mites rondom Anastásia illustreer. Vir sprekers van 'n taal waarin die woord vir 'n soort slaaf ook 'n mondbedekking aandui, impliseer hierdie polisemie dat daar op 'n onderbewuste vlak 'n besef is dat die polities-gemandateerde masker 'n simbool van hul slawerny is. Hul lag wanneer hulle met hierdie taalkundige toeval gekonfronteer word, smeek om gelees te word as 'n ontruiming van sielkundige angs en ongemaklike herkenning. Ongeag die tale wat ons mag praat, weet en vermoed baie van ons dat daar iets performatiefs in die dra van die masker is, dat ons gedwing word om deel te neem aan 'n ... maskerbal waarin konstitutiewe elemente van ons identiteit hervorm word op maniere wat teen ons beste belange werk. Ongeag die taal wat jy praat, is die boodskap van Anastásia vir jou verstaanbaar as deel van die bewuste weerstand.
Jy onthou hoe ek 'n paar eeue gelede, toe ons in Brasilië gewoon het, die heuwels ingehardloop het wat ek vir jou beduie het, toe ons in Brasilië gewoon het, nè? Op my aandrang begin jy daardie pragtige en voorspoedige kolonie weglopers onthou, daardie Palenque in die koel en vrugbare tropiese hooglande, wat jy help vestig het, vanwaar jy die Portugese nedersettings geplunder het en uiteindelik die vryheid van tallose van ons broeders verseker het? Onthou jy. In my stilte, onthou. Jy is vry. Jy is vryheid!
Bibliografie
Arendt, Hannah. Die oorsprong van totalitarismeNew York: Skokken, 1951.
Burdick, John. Geseënde Anastácia: Vroue, Ras en Populêre Christendom in Brasilië. Routledge, 1998.
Catriona, Kelly, Kameraad Pavlik: Die opkoms en ondergang van 'n Sowjet-seunheld, Granta Books, 2005.
Chesler, Josh.Eric Clapton en Van Morrison se Anti-Inperking-snit is nou uit"Draai. 18/12/2021."
Curtin, Edward.Ontkenning van die Demoniese"Off-Guardian. 18 April 2021."
Da Costa, Cassie.Wit anti-kwarantyn betogers het 'n swart vrou uit die 18de eeu wreed gekoöpteer". Die Daily Beast. 5 / 22 / 20.
Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Swart vel, wit maskers). Frankryk: Éditions du Seuil, 1952.
Guerra, Damian en Daniel J. Guerra. “Maskermandaat en gebruiksdoeltreffendheid in COVID-19-inperking op staatsvlakt.” MedRxiv. 18/05/2021.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Die fenomenologie van die geesCambridge Hegel-vertalings.
Vertaling van Fenomenologie van die Geeste (1807) deur Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
Henckel von Donnesmarck, Florian. Die lewens van ander / Das Leben der Anderen. Bayeriese Rundfunk, 2006.
Hopkins.CJ “Die Covidiaanse Kultus"Toestemmingsfabriek. 13 Oktober 2020."
Molteni, Megan en Adams Rogers.Hoe maskers van Moenie Dra na Moet Hê gegaan het"Bedraad. 07/02/20.
Patterson, Orlando. Slawerny as Sosiale Dood. Cambridge: Harvard UP, 1982.
Shakespeare, William. Die Storm. 1611.
Paulus van Tarsus. “Brief aan die Efesiërs.” Nuwe Testament.
Stone, Josh.Gesigmaskers moet 'vir ewig' voortduur om ander siektes te bestry, sê Sage-wetenskaplikest.” Die Onafhanklike. 06/11/2021.
Villareal, Daniel.Kaliforniese vrou vra om verskoning vir die vashou van 'n teken van inperkingsbetoging
Vergelyking van maskerdra met slawerny"Nuusweek. 21/5/2020.
Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020). Nie-farmaseutiese maatreëls vir pandemiese griep in nie-gesondheidsorgomgewings—Persoonlike beskermende en omgewingsmaatreëlsOpkomende aansteeklike siektes, 26(5), 967-975.
-
Roberto Strongman is medeprofessor in die Departement Swart Studies aan die Universiteit van Kalifornië, Santa Barbara. Hy het sy PhD in Letterkunde aan die Universiteit van Kalifornië, San Diego, in 2003 verwerf. Dr. Strongman se interdissiplinêre benadering omvat die velde van Godsdiens, Geskiedenis en Seksualiteit om sy hoofnavorsings- en onderriggebied te bevorder: Vergelykende Karibiese Kulturele Studies.
Kyk na alle plasings
