Op Mei 8ste, Die pastoor en ek het in die sitkamer van ons pastorie bymekaargekom om te wag vir die aankondiging van 'n nuwe pous. Na wat soos 'n ewigheid gevoel het, het die kardinaal-protodeaken die woorde aangekondig waarop ons gewag het:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
My reaksie was tweeledig. Eerstens het ek geen idee gehad wie Kardinaal Prevost was nie. Ek was egter opgewonde dat die nuwe Pous Leo genoem is, want dit was die woorde van sy voorganger, Pous Leo XIII, wat... Ek het in April 2020 teen inperkings geargumenteer.:
“Die behoud van lewe is die verpligte plig van almal, en om daaraan te kort te skiet is 'n misdaad. Dit volg noodwendig dat elkeen 'n natuurlike reg het om te verkry wat nodig is om te lewe, en die armes kan dit op geen ander manier verkry as deur wat hulle deur hul werk kan verdien nie”Rerum Novarum 44).
Onder die dekmantel van uitvoerende magte wat gereserveer is vir korttermynrampe soos orkane, het leiers regoor die Weste die voorheen ondenkbare gedoen: hulle het hele segmente van die bevolking VERBIED om te werk. Deur 'n onsinnige onderskeid tussen noodsaaklik en nie-essensieel te gebruik (asof dit ooit nie-essensieel is om vir jou gesin te sorg) is ons hele werksmag in drie groepe verdeel: 1.) Die hoër klas met werk wat in hul pajamas by die huis verrig kan word, 2.) Arbeiders wat gelukkig genoeg is om steeds werk toe te kan gaan, en 3.) Diegene wat doelbewus werkloos gelaat is.
Net twee dae later het Pous Leo XIV na die ensikliek verwys Rerum Novarum is sy toespraak aan die Kollege van Kardinale:
Omdat ek gevoel het dat ek geroepe is om op dieselfde pad voort te gaan, het ek gekies om die naam Leo XIV aan te neem. Daar is verskillende redes hiervoor, maar hoofsaaklik omdat Pous Leo XIII in sy historiese Ensikliek Rerum Novarum het die sosiale vraagstuk in die konteks van die eerste groot industriële rewolusie aangespreek. In ons eie tyd bied die Kerk aan almal die skatkis van haar sosiale leer in reaksie op 'n ander industriële rewolusie en op ontwikkelings op die gebied van kunsmatige intelligensie wat nuwe uitdagings stel vir die verdediging van menswaardigheid, geregtigheid en arbeid.
Ek het die afgelope paar dae baie oor die frase "rerum novarum" nagedink, wat letterlik "nuwe dinge" beteken. By die onlangse Brownstone Polyface Farm-geleentheid het ek 'n aandete-gesprek met Bret Weinstein gehad waar hy die dringende behoefte genoem het om die probleem van nuwe dinge soos kunsmatige intelligensie aan te spreek. Ek het geantwoord dat "nuwe dinge" in Latyn 'n uiters negatiewe konnotasie het, en dat hierdie woorde, wanneer dit in Leo XIII se ensikliek in Engels vertaal word, as "revolusionêre verandering" vertaal word.
Dit het my aangespoor om terug te gaan en die eerste paragraaf weer te lees die ensikliek van 1891:
Dat die gees van revolusionêre verandering, wat lank reeds die nasies van die wêreld ontstel, verder as die sfeer van die politiek moes gegaan het en sy invloed in die verwante sfeer van praktiese ekonomie moes laat geld het, is nie verbasend nie. Die elemente van die konflik wat nou woed, is onmiskenbaar in die enorme uitbreiding van industriële strewes en die wonderlike ontdekkings van die wetenskap; in die veranderde verhoudings tussen meesters en werkers; in die enorme fortuine van 'n paar individue, en die uiterste armoede van die massas; in die toenemende selfstandigheid en nouer onderlinge vereniging van die werkersklasse; en ook, laastens, in die heersende morele agteruitgang. Die enorme erns van die stand van sake wat nou heers, vul elke gemoed met pynlike kommer; wyse manne bespreek dit; praktiese manne stel skemas voor; volksvergaderings, wetgewers en heersers van nasies is almal daarmee besig – eintlik is daar geen twyfel wat 'n dieper greep op die openbare gemoed gekry het nie.
Ek was verstom oor hoe hierdie woorde, wat meer as 130 jaar gelede geskryf is, klink asof hulle vandag geskryf kon gewees het, veral na die massiewe herverdeling van rykdom en mag wat wêreldwyd plaasgevind het, beginnende met inperkings in 2020, die ontploffing van die kultusagtige toewyding aan "Die Wetenskap" wat in die hoër klasse plaasgevind het, en die groeiende werkersklas- en populistiese opstand teen hierdie oligarge wat in verskeie nasies posvat.
“Nuwe dinge” het weer by my opgekom toe Jeffrey Tucker onlangs herdeel het sy woorde van 2024 oor hoe tegnologie korporatisme in staat gestel het om kapitalisme in die Verenigde State te vervang:
Hoe goed onthou ek daardie dae in die 1990's toe openbare skole die eerste keer rekenaars van Microsoft begin koop het. Het alarmklokke afgegaan? Nie vir my nie. Ek het 'n tipiese houding van enige pro-besigheidslibertariër gehad: wat die besigheid ook al wil doen, moet dit doen. Dit is sekerlik die onderneming se plig om aan alle gewillige kopers te verkoop, selfs al sluit dit regerings in. In elk geval, hoe in die wêreld sou 'n mens dit verhoed? Regeringskontrakte met private besighede is van ouds af die norm. Geen skade gedoen nie.
En tog blyk dit dat groot skade aangerig is. Dit was maar net die begin van wat een van die wêreld se grootste nywerhede geword het, veel magtiger en beslisser oor industriële organisasie as outydse produsent-tot-verbruikermarkte. Adam Smith se "slagter, bakker en brouery" is verdring deur die einste sakesameswerings waarteen hy ernstig gewaarsku het. Hierdie reuse-winsgewende en openbare handelskorporasies het die operasionele fondament van die toesiggedrewe korporatistiese kompleks geword.
Ons is nêrens naby om vrede te maak met die implikasies hiervan nie. Dit gaan ver verder as en oortref ten volle die ou debatte tussen kapitalisme en sosialisme. Inderdaad, dit is nie waaroor dit gaan nie. Die fokus daarop mag teoreties interessant wees, maar dit het min of geen relevansie vir die huidige werklikheid waarin publiek en privaat ten volle saamgesmelt en in elke aspek van ons lewens ingedring het nie, en met ten volle voorspelbare resultate: ekonomiese agteruitgang vir die menigte en rykdom vir die min.
Dit is ook hoekom nóg die linkse nóg die regse, nóg die Demokrate nóg die Republikeine, nóg die kapitaliste nóg die sosialiste, duidelik spreek oor die oomblik waarin ons leef. Die oorheersende mag op beide die nasionale en globale toneel vandag is tegnologie-korporatisme wat homself in ons kos, ons medisyne, ons media, ons inligtingsvloei, ons huise, en tot by die honderde toesiginstrumente wat ons in ons sakke ronddra, indring.
Wat dadelik by my opgekom het, was Die druiwe van die toorn deur John Steinbeck, 'n boek oor arm boere wat van hul plase gesit word weens erge droogte en die roofagtige optrede van banke en grondeienaars wat die landbou wil meganiseer. Toe hierdie boek van 1939 gepubliseer is, is dit as links geïnterpreteer, selfs tot die punt dat dit op sommige plekke verbied is onder verdenking dat dit sosialisme aanmoedig.
Tog, soos Joel Salatin het besin By die Polyface-geleentheid het die storie van opponerende groot korporatiewe belange wat saamsweer om klein plase uit die bedryf te sit, 'n regse gesprekspunt geword: “Dertig jaar gelede was 80% van die besoekers hier by ons plaas linksgesinde groentjies, aardmuffins, boomknuffelaars, liberale omgewingsgesindes, mal mense. Vandag is 80% van ons besoekers konserwatief, geloofsgebaseerd, regsgesind. Mal mense.”
Wat ek dink ons sien, is 'n radikale herbelyning van die politieke landskap. In die verlede is die strydlyne tussen individualisme en kollektivisme getrek, met laissez-faire regeringsminimalisme aan die een kant en sosialistiese regeringsbeheer aan die ander kant. Wat gebeur het, is dat die monopolistiese kapitalisme wat deur eersgenoemde moontlik gemaak is, saamgesmelt het met die korrupte oligargie van verkose en nie-verkose regeringsamptenare wat deur laasgenoemde moontlik gemaak is, en oorlog verklaar het teen die gewone mens en selfs die werklikheid self, deur gebruik te maak van die disoriëntasie van "nuwe dinge" by elke moontlike geleentheid.
By die paneel waaraan ek by die Polyface-geleentheid deelgeneem het, het ek probeer om die revolusionêre verandering van hierdie "nuwe dinge" aan te spreek as 'n voortsetting van wat deur die slang in die Tuin van Eden voorgestel is. Op die oomblik van die skepping ervaar die mens homself in perfekte integrasie van liggaam en siel, sowel as perfekte eenheid nie net tussen die man en die vrou nie, maar ook met die hele skepping. Die slang vind in 'n sekere sin transhumanisme uit en suggereer dat hulle kan oortref wat hul liggame hulle van hulself vertel en sodoende 'n bedreiging vir die Skepper self word.
Wat volg, is innerlike disintegrasie en uiterlike oorheersing en onderdanigheid, beide tussen die man en die vrou sowel as tussen mense en die res van die skepping. Die godsdienstige projek, hoewel nie in staat om oorspronklike eensaamheid en eenheid te herstel nie, poog om herintegrasie en wedersydse onderwerping te bevorder.
Beide monopolistiese kapitalisme en kollektivistiese sosialisme is gewortel in 'n materialistiese wêreldbeskouing, wat voorstel om die skepping te oorheers eerder as om in harmonie daarmee te leef. Hulle het geen oplossing vir die vraag van "Wat is 'n mens?" nie en maak eerder verdere disintegrasie in die harte van individue moontlik en die vernietiging van die natuurlike verhoudings wat 'n mens in die natuurlike wêreld gegrond hou.
Beide wokisme en openbare gesondheidsutilitarisme blyk voor te stel dat ons "revolusionêre verandering" perfek omhels deur die omhelsing van "nuwe dinge" wat belowe om ons toe te laat om meer te wees as wat ons geskape is om te wees. Dit is die belofte van die slang in sy mees radikale vorm: ons kan ons eie paradys bou ten spyte van God as ons Hom net as Skepper verwerp en onsself die bron van die werklikheid verklaar. Op die 100th herdenking van Rerum Novarum, het Pous Johannes Paulus II opgemerk in sy ensikliek Centesimus Annus dat die fout van sosialisme begin met 'n verkeerde antwoord op die vraag oor wat 'n mens is:
[D]ie fundamentele fout van sosialisme is antropologies van aard. Sosialisme beskou die individuele persoon bloot as 'n element, 'n molekule binne die sosiale organisme, sodat die goeie van die individu heeltemal ondergeskik is aan die funksionering van die sosio-ekonomiese meganisme. Sosialisme hou eweneens vol dat die goeie van die individu verwesenlik kan word sonder verwysing na sy vrye keuse, na die unieke en eksklusiewe verantwoordelikheid wat hy uitoefen in die aangesig van goed of kwaad. Die mens word dus gereduseer tot 'n reeks sosiale verhoudings, en die konsep van die persoon as die outonome subjek van morele besluit verdwyn, die einste subjek wie se besluite die sosiale orde bou. Uit hierdie verkeerde opvatting van die persoon ontstaan beide 'n verdraaiing van die reg, wat die sfeer van die uitoefening van vryheid definieer, en 'n teenkanting teen private eiendom...
In teenstelling hiermee volg daar uit die Christelike visie van die menslike persoon noodwendig 'n korrekte beeld van die samelewing. Volgens Rerum novarum en die hele sosiale leerstelling van die Kerk, word die sosiale natuur van die mens nie volledig in die Staat vervul nie, maar word dit verwesenlik in verskeie tussengroepe, beginnende met die gesin en insluitend ekonomiese, sosiale, politieke en kulturele groepe wat uit die menslike natuur self voortspruit en hul eie outonomie het, altyd met die oog op die gemeenskaplike welstand (13).
Mag ek voorstel dat as "nuwe dinge" is wat ons tot hierdie punt van revolusionêre krisis gebring het, dan is dit juis "ou dinge" wat die wapens van die teenrevolusie word. Dinge soos geloof, familie, gemeenskap en die natuur self is wat ons grondves in die werklikheid van wie ons werklik as mense is.
In 'n wêreld waar alles van voedsel tot geslag tot intelligensie kunsmatig geword het, moet ons ons natuur as mans en vroue terugneem wat na die beeld en gelykenis van God geskape is.
-
Eerwaarde John F. Naugle is die Parochiale Vikaris van die St. Augustine-gemeente in Beaver County. BSc, Ekonomie en Wiskunde, St. Vincent Kollege; MA, Filosofie, Duquesne Universiteit; STB, Katolieke Universiteit van Amerika
Kyk na alle plasings
