Die dapperste persoon wat ek ken, was in die jaar 2000 betrokke in 'n botsing met 'n koedoe – 'n baie groot Suid-Afrikaanse antiloop – toe hy 21 jaar oud was. 'Die koedoe het verlore geraak,' soos hy dit lakonies gestel het toe 'n ortopediese chirurg navraag gedoen het oor die ongeluk waar hy in die noodafdeling van 'n hospitaal gelê het. Hy was op pad na 'n stad 120 kilometer van waar hy gewoon het, om sy meisie terug te neem na die universiteit waar sy 'n student was, toe die koedoe oor 'n lae heining aan die kant van die pad klim en op hul motor se voorruit beland. Dit was die ekwivalent van 'n bul, of 'n groot koei, wat op 'n motor se voorruit beland.
Ek het hom besoek die dag nadat hy in die intensiewe sorgafdeling van 'n hospitaal in die stad waar hy gewoon het, opgeneem is. Om te sien hoe hierdie eens gesonde, sterk en aktiewe jongman gereduseer word tot 'n persoon wat in wese die gebruik van sy liggaam verloor het – iemand wat 'n 'ek kan nie' geword het, in plaas van die 'ek kan' wat hy voorheen was, in die woorde van fenomenoloog Maurice. Merleau-Ponty – was hartverskeurend. Veral omdat hy my seun is. Dit is vererger deur sy wrang retoriese opmerking teenoor my: 'Wat is erger as om uit 'n nagmerrie wakker te word? Wanneer jy besef dat jy uit die nagmerrie wakker geword het.'
Marco is nou in sy laat veertigerjare, en ten spyte van sy gestremdheid, het hy 'n goeie werk en verdien 'n ordentlike salaris. Die belangrikste – wat getuig van my waarneming, dat hy die dapperste persoon is wat ek ken – hy kla nooit, het 'n sin vir humor en hou daarvan om saam met ons uit te gaan, ten spyte van die probleme wat dit behels om van sy rolstoel in die motor en weer terug te beweeg. Hy staar 'n moeilike lewe met vasberadenheid en moed in die gesig, en ek hou nooit op om by hom te leer oor die vraag na die betekenis van 'n mens se lewe nie. Soos hy dit eenkeer vir my gestel het: 'Pa, ek het altyd die voor die hand liggende vraag gevra, hoekom dit met my gebeur het. Dan, wanneer ek lees Nietzsche, Ek het besef dat ek die enigste een is wat dit kan antwoord – volgens die manier waarop ek leef.'
Waarom het ek hierdie storie oor my jonger seun vertel en hoe 'n onvoorspelbare gebeurtenis sy lewe vir altyd verander het? Omdat daar 'n analogie getrek kan word tussen die nagmerrie waarin hy wakker geword het, aan die een kant, en die ontwaking in die nagmerrieagtige wêreld waarin ons sedert ongeveer 2020 woon, aan die ander kant. Elke dag as ek wakker word, dring dit weer eens tot my deur dat dit die ware nagmerrie is, en 'n mens kan byvoeg dat, soos in die geval van Marco, die antwoord op die vraag waarom dit met die mensdom gebeur het (of aangedoen is), een is wat slegs ons self kan verskaf – deur die manier waarop ons daarop reageer.
Filipe Rafaeli het ons 'n lewendige weergawe gegee van die apatiese 'reaksie' – as dit so genoem kan word – op die voortdurende poging om die mensdom te verslaaf, deur die kreatiewe kulturele 'antwoord' op die bedreiging van 'n kernkatastrofe agter die Koue Oorlog deur veral jongmense – onder andere in die gedaante van lewensbevestigende musiek – te vergelyk met die lafhartige onttrekking aan die moontlikheid van totalitêre heerskappy vandag. In plaas daarvan om kreatiewe maniere te vind om dit te weerstaan, wend die meerderheid mense hulle tans tot wegkruip in kuberruimte, of bevraagteken hulle nie byvoorbeeld twyfelagtige besluite deur 'owerhede' nie. Rafaeli is reg om ons s'n as 'n 'lafhartige samelewing' te beskryf.
Net gister het 'n vriend van ons my vertel van iemand wat sy arms in die lug gegooi het tydens 'n gesprek (wat vermoedelik behels het wat steeds, onvanpas, 'samesweringsteorieë' genoem word, in plaas van 'samesweringrealisme', soos dit hoort te wees), en hardop gewonder het hoekom mense 'so wantrouig' is. Dis 'n manifestasie van lafhartigheid, want om te erken dat die stank van 'n groot rot oral in die lug hang, sou die behoefte meebring om 'n standpunt daaroor in te neem: óf aanvaarding óf verwerping, met hul onderskeie gevolge vir aksie.
So iemand sou waarskynlik my gebruik van die term 'nagmerrie' hierbo bevraagteken. Afgesien van die betrokke analogie, tussen 'n gestremde persoon wat besef in watter nagmerrie hy wakker geword het, en die mensdom wat 'n soortgelyke ontstellende ervaring het wanneer hulle vandag tot die bestaande werklikheid ontwaak, is daar egter iets hoogs insiggewends in die status van nagmerries (in hierdie verband), volgens Freud.
In sy monumentale studie van 1900 – Die interpretasie van drome – waar hy die eerste keer die idee van 'die onbewuste' as 'n heuristies vrugbare hipotese gevestig het (sommige sou sê, nie sonder rede nie, 'uitvinding') brei Freud uit op wat hy die 'droomwerk' noem. Die naam suggereer dat drome iets 'doen' – en inderdaad, soos Freud breedvoerig aantoon, transformeer drome onderdrukte, angswekkende of dreigende konflikte, gedagtes en verbode begeertes in vermomde beelde en simbole wat die dromer toelaat om te slaap.
Volgens Freud is drome 'die koninklike pad na die onbewuste'. Die rede is dat hulle 'n direkte roete na die onbewuste behels, selfs al is dit in 'n vermomde vorm. Die konsep van die 'onbewuste' is hier van kardinale belang. Freud was nie die eerste wat die werking van die onbewuste in die menslike psige erken het nie; die antieke Griekse dramaturg, Sophocles, het reeds sy bewustheid hiervan in die 5de gewys.th eeu v.C., in sy tragedie, Oedipus Rex, waar die protagonis, Oedipus, onwetend (dit wil sê, om bewusteloos van sy ware identiteit) maak sy vader dood en trou met sy moeder, met wie hy kinders het. In psigoanalitiese terapie speel die onbewuste 'n onontbeerlike rol, aangesien dit die bewaarplek is van die subjek se vrese en begeertes, wat deur die psigoanalitiese terapeut ontdek kan word deur haar of sy interpretasie van hul 'tongglip' en vrye assosiasies.
Die psigiese proses van 'droomwerk' verwys na die onbewuste meganismes wat onderdrukte, onaanvaarbare vrese en wense omskep in 'n minder dreigende, metaforiese of simboliese vorm wat ervaar word tydens droom tydens slaap. sonder wat angs veroorsaak en dus verhoed dat die dromer wakker word. Droomwerk werk deur prosesse soos 'kondensasie' (wat verskeie idees in een beeld kombineer), 'simbolisering' (wat abstrakte vrese en begeertes deur middel van multivokale simbole voorstel), 'verplasing' (die verskuiwing van emosionele en psigiese betekenis van 'n belangrike simbool of voorwerp na 'n minder betekenisvolle een), en 'sekondêre hersiening' (die taalkundige, min of meer samehangende weergawe van die droom met wakker word (wat die droom, wat gewoonlik nie samehangend is nie, onvermydelik 'gladmaak' in retrospek).
Dit alles verbloem of verdraai die latente inhoud (die ware, onbewuste betekenis) van die droom in die openbaar inhoud, of die onthoude droomnarratief. Deur die manifeste inhoud te analiseer deur middel van psigoanalitiese tegnieke soos vrye assosiasie, kan die latente inhoud en onderliggende onbewuste wense deur 'n bekwame psigoanalis ontdek word, wat insig in die individu se dieper sielkundige konflikte moontlik maak.
Freud noem drome 'wensvervulling', wat dalk onvanpas mag lyk as mens in ag neem dat nagmerries ook drome is. Drome van 'n aangename, strelende aard – soos om te droom van 'n aangename seevaart, of om 'n blom van 'n persoon wat jy ken te ontvang – pas duidelik by die beskrywing van 'wensvervulling', alhoewel nie letterlik nie. In die eerste van hierdie voorbeelde kan die seevaart 'n soeke of begeerte simboliseer om 'n sekere 'bestemming' te bereik, weer eens nie letterlik nie, maar byvoorbeeld in die vorm van 'n lewensdoel. In die tweede geval kan die blom enigiets verteenwoordig wat 'n mens onbewustelik begeer, van vriendskap of seksuele gunste tot vertroue.
Nagmerries is 'n spesiale geval. Hulle kan nie suksesvol die werk doen wat drome gewoonlik verrig nie, bloot omdat die relevante, onderdrukte materiaal in die onbewuste – wat die droomwerk in drome moet omskep – net te ontstellend en angswekkend is om te vermom in die vorm van metafore, ensovoorts, vir die slaper om aan te hou slaap terwyl hy droom. Dis hoekom 'n mens wakker word.
Paradoksaal genoeg is selfs nagmerries dus wensvervullings, in soverre hulle verteenwoordig wat 'n mens ten alle koste wil vermy, daarom het die ontwrigtende effek om daarmee in die droom gekonfronteer te word dat dit deur hul ontstellende simboliese of metaforiese inhoud wakker gemaak word. Immers, in plaas van vermom Ontstellende gebeure, soos die droomwerk gewoonlik doen, weerstaan nagmerries suksesvolle vermomming, gryp ons aan die nekvel en dwing ons om hulle in die gesig te kyk, maak nie saak hoe ontstellend hulle mag wees nie.
Met ander woorde, nagmerries beliggaam wensvervulling, maar in 'n negatiewe sin. Die les rakende die nagmerrie waarin ons vandag leef, is presies dit: ons kan nie, Moet nie, gaan voort om in die droom, of hallusinasie, te leef dat alles oukei is, ten spyte van miskien 'n paar aanduidings van die teendeel, wat sommige van ons kies om te ignoreer. Ons moet die nagmerrie trotseer en wakker wordOns moet dit toelaat om sy nagmerrieagtige werk te doen deur ons wakker te maak vir die gebeure wat die nagmerrie beliggaam. Ontwaking tot die nagmerrie van die huidige tyd moet ons tot aksie aanspoor. Die eerste vereiste is egter dat mense erken die nagmerrie.
Wat is daardie nagmerrieagtige gebeurtenisse? ’n Mens kry ’n goeie idee deur die titel van Michel noukeurig te ondersoek. Chossudovsky se boek (2022), Die 2020-22 wêreldwye koronakrisis vernietig die burgerlike samelewing, die gemanipuleerde ekonomiese depressie, die wêreldwye krisisstaatsoup en die 'Groot Herstel', wat vrylik beskikbaar is aanlynDie 'koronakrisis' het geen bekendstelling nodig nie; diegene van ons wat leef en hierdie nagmerrie met ons sintuie en kritiese intellek ongeskonde deurgemaak het, sal die gevoel van krisis onthou wat dit in ons veroorsaak het, selfs – of veral – toe ons geweet het dat die hele ding opgevoer was.
Die 'gemanipuleerde ekonomiese depressie' waarna in Chossudovsky se boek se titel verwys word, is reeds waarneembaar, beide in retrospek, wanneer ons onthou hoeveel klein en mediumgrootte besighede vernietig is tydens die sogenaamde 'inperkings', en in die hede, wanneer die poging om hierdie nagmerrieagtige ekonomiese vernietiging op verskeie vlakke deur te druk, voortduur. voortgesetteOm seker te wees, sover ek weet, doen beide president Donald Trump en president Vladimir Poetin hul bes om te verhoed dat dit slaag – Trump deur 'n gesamentlike poging aan te wend om die Verenigde State weer funksioneel te maak, produktiewe ekonomie, en blykbaar suksesvol, en Poetin deur sulke produktiwiteit te handhaaf ten spyte van massiewe sanksies teen Rusland en die voortdurende konflik in Oekraïne (iets wat hoofstroommedia versigtig wegsteek; trouens, hulle beweer gereeld die teendeel), en ook suksesvol. Hier is hoe Lidia Misnik en Anna Fedyunina kenmerk Rusland se ekonomiese veerkragtigheid:
In 2025 lyk die Russiese ekonomie baie anders as die een wat ontleders gevrees het in 2022 sou verkrummel. Staatsbeheerde reuse floreer, handel skuif beslissend ooswaarts, en binnelandse nywerhede vervang vinnig invoere. Oor die afgelope drie jaar het die BBP-groei die wêreldgemiddelde konsekwent oortref, werkloosheid het tot historiese laagtepunte gedaal, en die grondslag vir 'n fundamenteel hervormde ekonomiese model is gelê. Die ekonomie het homself onder druk herontdek en 'n veerkragtigheid getoon wat min buite Rusland verwag het.
'Die vernietiging van die burgerlike samelewing' is duidelik sigbaar in die pogings om samelewings deur onbeheerde, onwettige immigrasie in duie te stort – pogings wat amper in die VSA geslaag het, en blykbaar naby daaraan is om te slaag. Brittanje en Europa.
Die 'globale' staatsgreep en die “Groot Herstel,” wat Chossudovsky in die boektitel opmerk, gaan hand aan hand, in soverre alle aanduidings op dieselfde gevolgtrekking neerkom; naamlik dat die Covid-krisis doelbewus teweeggebring is, met al sy gepaardgaande drakoniese maatreëls, om die weg te baan vir die vestiging van 'n sentrale, totalitêre wêreldregering, soos Chossudovsky oortuigend in sy boek aanvoer. Hy is natuurlik nie die enigste een nie; verskeie ander geleerdes en navorsers het die totalitêre dryfkrag wat die gebeure sedert 2020 dryf, opgemerk en daarop gewys, insluitend Naomi Wolf (Die Liggame van Ander, bl. 26, 132; In die gesig staar die Dier, bl. 18); Kees van der Pijl (Noodtoestande, bl. 66); en Reiner Brandstofmich.
As daar enigiets omtrent die hede is wat as nagmerrieagtig kwalifiseer, is dit die vooruitsig om onder totalitêre beheer te leef, wat, deur elke aspek van ons lewens te beheer, in staat is om die vermoë van mense om al die goeie dinge in die lewe te ervaar, soos liefde, teerheid, vreugde, saamhorigheid en 'n gevoel van gemeenskap, te vernietig. Wolf erken hierdie waarheid – wat deeglik deur Hannah Arendt in haar werk oor ... uitgewerk is. totalitarisme – waar sy skryf (Die Liggame van Ander, p. 256):
In die omvang van die boosheid rondom ons; in sy ontsagwekkende vlak van
duisternis en onmenslikheid; in die beleide wat daarop gemik is om kinders se vreugde te vernietig,
hul asemhaling, spraak en lag beperk; om bande tussen hulle te vernietig
families en uitgebreide families; by die doodmaak van kerke en sinagoges en
moskees; en, van die hoogste vlakke, van die president se [Biden se] eie boelie
kansel, wat eis dat mense saamspan om uit te sluit, te verwerp, te verwerp,
vermy, haat hul bure en geliefdes en vriende: in alles van
hierdie teenwoordigheid van so 'n ongebreidelde, elementêre boosheid het ek 'n duisternis daaragter gevoel
enigiets mensliks. Ek dink nie mense is slim of magtig genoeg om
het hierdie gruwel heeltemal alleen bedink.
Die ontnugterende gedagte wat hierdie besinnings oor die implikasies van die nagmerrieagtige doelwitte wat deur Chossudovsky gelys word, vergesel, is dat hulle nie, hoegenaamd ook al, is verlaat deur (wat Dr. Reiner Fuellmich noem) die 'monsters' wat die proses van ineenstorting van die bestaande samelewing dryf. Wolf stel dit bondig (In die gesig staar die Dier, bl. 110): 'Nee, die kwaad is nie met ons gedoen nie.' Inteendeel, aangesien die draers van die kwaad stywe weerstand ervaar van Trump, Poetin en (teen hierdie tyd) miljoene mense regoor die wêreld, wat uiteindelik besef het wat gebeur, het hulle toenemend desperaat geword, en dus gevaarliker.
Dit is dus des te meer noodsaaklik dat ons, in plaas daarvan om in vrees terug te deins wanneer ons die nagmerrie – die 'gesig van die dier' – aanskou – dit met moed en vasberadenheid konfronteer. Die blote daad om dit openlik te doen in plaas daarvan om dit te ignoreer, en effektief die bestaan daarvan te ontken, is reeds 'n daad van weerstand daarteen. Om dit te ignoreer is die ekwivalent van aanhou droom, om die 'droomwerk' toe te laat om sy werk te doen; die erkenning van die nagmerrie kom neer op wakker word.
-
Bert Olivier werk by die Departement Filosofie, Universiteit van die Vrystaat. Bert doen navorsing in Psigoanalise, poststrukturalisme, ekologiese filosofie en die filosofie van tegnologie, Letterkunde, rolprente, argitektuur en estetika. Sy huidige projek is 'Begrip van die onderwerp in verhouding tot die hegemonie van neoliberalisme.'
Kyk na alle plasings
